西施原名施夷光，春秋末期出生于浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。中國古代四大美女之首， 是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣沙的經典傳說。 西施與王昭君、貂蟬、楊玉環并稱為中國古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。

中文名：

施夷光

別名：

西施

國籍：

中國

民族：

漢族

出生地：

中國浙江

所住時代：

春秋戰國

人物生平

西施,名夷光,春秋時期越國人，今浙江諸暨苧蘿村人(今屬諸暨市城南苧蘿村)。同范蠡同卒于陶(定陶)。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。時越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。吳滅后西施就失去了音信，關于她的結局有很多種，最有可能的是是被越王裝進袋子里拋入水中溺死。又聞“據說范蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡后掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了。”

施夷光世居越國苧蘿(今浙江省諸暨市苧蘿村)。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年(前494年)，夫差在夫椒(今江蘇省吳縣西南)擊敗越國，越王勾踐退守會稽山(今浙江省紹興南)，受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸后，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點，與范蠡設計策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準備送于吳王，越王寵愛的一宮女認為：“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。”西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。于是，花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。

對西施最終是生是死的結局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。

一、沉海說

傳說勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱贊長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”云。

二、隱居說

這種說法也是十分風行，最早它見于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說，“吳亡后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。

三、落水說

或許是善良的人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶;鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡后西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。

四、被殺說

這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據云系西施沉江后幻化而成。”

四個版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。

“沉海說”的理由是：

《墨子•親士》篇中說：“是故比干之殪，其抗也;孟賁之殺，其勇也;西施之沈，其美也;吳起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話的意思就是說西施是被沉于水中的，她的死是因為她的美麗。

東漢趙曄《吳越春秋•逸篇》中說：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終。”《修文御覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋•逸篇》之文亦云：“吳王敗，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”這里的“浮”字也是“沉”的意思。

在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期;腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身;不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。

“隱居說”的理由是：

東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之于吳王。吳王大悅。”，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為“西施亡吳國后，復歸范蠡，同泛五湖而去。”

對于西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩里就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。”

蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”

杜牧《杜娘詩》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”

《辭海》(修訂本)也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡后,與范蠡偕入五湖。”

《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至于以后歷代古詩詞中出現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在于如何理解兩個概念：一是對《墨子》中“西施”的理解，一是對“鴟夷”的理解。

一是對“西施”的理解。“沉海說”認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看，他約生于公元前468年，卒于前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生并成長于春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。他的記載應該是最接近歷史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西施是不同的兩個人(詳見《西施虛實考》)。《親士篇》寫道：“是故比干之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也。”其中提到的比干、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻只字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。

二是對“鴟夷”的理解。“鴟夷”是什么意思?“鴟夷”本指夏商時青銅所制的鳥形盛酒容器。到了春秋戰國時期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷。”所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。“沉海說”理解“越浮西施于江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。并繼續引證《吳越春秋•夫差內傳》里面的記載：“吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中。”這段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死后，被裝在鴟夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡后，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記并不是歷史的真實。以此為據并不可信。值得一說的是，這里的“鴟夷”，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因為《史記•越王勾踐世家》說范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代范蠡是成立的，因為范蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯系在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。

【附】 西施故里之爭。

西施故里位于諸暨市城關苧蘿村，為古代越國美女西施的故鄉。這個自古苧蘿村在哪里，以來就有“諸暨”和“蕭山”兩說。這諸暨指的是浙江省紹興市下轄的縣級諸暨市;而這蕭山指的是浙江省杭州市蕭山區。諸暨與蕭山兩地相鄰。西施到底是哪兒的人呢?

千余年來，“諸暨”和“蕭山”兩說聚訟紛紜。歷代主流意見支持“諸暨說”，部分學者持“蕭山說”，代表人物是明代的來斯行、清代的毛奇齡和朱彝尊等，而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點影響最大。毛的依據是《后漢書?郡國志》劉昭的注釋：“蕭山西施之所出”，但眾多學者認為劉注有誤，不足信。

1979年，蕭山教師王瑋常公開發表文章《西施出蕭山》，再次公開提出西施的出生地在蕭山的觀點。一石擊水，波濤涌起，一場歷時7年、范圍涉及全國的爭論由此拉開序幕：西施故里在諸暨還是在蕭山?王瑋常的依據還是毛奇齡的觀點，其佐證是蕭山臨浦的遺跡。他的文章發表后，諸暨的陳侃章、楊士安、劇作家何曾武和別號“西施的情人”的南開大學中文系畢業的阮遜等人立即寫文章進行反擊，并查縣志，到蕭山臨浦尋訪。當時蕭山西施廟的和尚阿寶師傅向他們介紹了西施殿的來歷：

西施赴吳國經過蕭山臨浦，在此留有遺跡，后來有一年發大水，江上漂來許多木頭，上刻‘西施’兩字，百姓認為西施留戀臨浦，要到此享受香火，就為其雕像，造西施廟。此后的臨浦就留下了西施殿、浴美施閘、苧蘿亭等遺跡。由此看來，西施泛舟赴吳，蕭山臨浦只是第一站，她在此停舟沐浴，流連再三，方解纜登程。

西施故里之爭引發之后，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，并向鐵道部提出申請，鐵道部沒批準。與此同時，何曾武等人請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。”

在不斷的查資料、寫文反擊對手的過程中，阮遜和何曾武都發現，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團的編劇，阮遜也長于寫作，他們決定把西施搬上舞臺。 1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創作完成，1980年由縣越劇團搬上舞臺。

1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放后我國正式出版的第一本全面介紹西施的書。從此一發而不可收，他們合作的大型越劇《西施與范蠡》在省里得獎，并收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個一工程獎和文化部文華獎。

一直到了1986年，姜亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”，這場爭論才告一段落。看來，到現在為止，人們普遍認可的，西施還是浙江諸暨人。

歷史典故

沉魚落雁

沉魚

傳說西施在古越國浣紗溪邊浣紗，水中的魚兒看到她的驚艷容貌，都感到自愧不如沉入江底。

落雁

傳說“昭君出塞”時，行于大漠途中，悲懷于自身命運和遠離家鄉，在馬上百無聊賴，彈《出塞曲》。而天邊飛過的大雁，聽到曲調的幽怨和感傷，肝腸寸斷，紛紛的掉落在地。因而“沉魚落雁”中的“落雁”由此得名。

閉月

傳說貂蟬在花園中拜月時，有云彩遮住月光，被王允看到。此后王允就對人說貂禪比月亮還漂亮，稱為“閉月”。

羞花

傳說楊玉環在花園中賞花時悲嘆自己的命運，用手撫花，也許是含羞草，也許是別的原因，花瓣收縮，花葉垂下。被宮女看見，就說楊貴妃與花兒比美，花兒都羞得低下了頭。

“沉魚落雁”是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。”原意是說動物不能感受人的美貌。也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。”是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。

四大美女還有一說是褒姒，西施，妲己，楊玉環。并成為：“笑褒姒 病西施 狠妲己 醉楊妃”。

其實西施的美貌我們誰也沒見過，古代四大美女，西施，貂蟬，王昭君和楊貴妃，其實據考證，她們都有缺陷。

西施的缺陷就是腳比較大。西施是大腳,發明了遮腳裙。貂蟬是一眼大一眼小，應該是比較明顯，貂蟬的估計是挺明顯的。王昭君是溜肩，故發明了墊肩。楊貴妃倒還好，表面上都挺正常，很符合唐朝審美觀，那就是胖，身高只有1米64，但是我想大家都不知道的是，楊貴妃有狐臭，所以她特別的喜歡沐浴。

關于四大美人的缺陷還有另一個版本。傳說西施耳朵生得較小，便請匠人制作了耳環，戴上后拉長了耳輪，彌補了缺陷。王昭君兩腳生得較大，便請裁縫裁制很長的裙子，長裙拖地，裊娜多姿，把腳大的缺點遮掩了。楊貴妃身上有股難聞的異味，便命丫環從后花園中采來鮮花，加工制成香料拭擦全身，頓時芳香襲人，更加迷人了。貂蟬走起路來步履沉重，鞋聲咯咯，使人生厭，便在身上佩戴銅鈴、玉器，姍姍行走時，金玉相撞，叮叮當當，別有風韻，刺耳的步履聲消失在悅耳動聽的金玉聲中了。

古跡

后人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在諸暨修建了西施殿。唐開成年間(公元836-840 年)著名詩人李商隱曾寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句。1986年，諸暨請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像;同時，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。

東施效顰

【原文】西施病心而顰其里，其里之丑人見之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。

【發 音】 dōng shī xiào pín

【解 釋】 效：仿效;顰：同矉，蹙眉。比喻胡亂模仿，效果極壞。

【出 處】 莊周《莊子·天運》

【用 法】 主謂式;作謂語、賓語、定語;含貶義

【示 例】 清·曹雪芹《紅樓夢》第30回：“若真也葬花，可謂～了;不但不為新奇，而且更是可厭。”

【近義詞】 邯鄲學步、照貓畫虎、生搬硬套、亦步亦趨

【反義詞】 獨辟蹊徑、標新立異、自我作古、擇善而從

【典 故】

《莊子·天運》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而 美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見之，彌加愛重。鄰里丑人見而學之，不病強嚬，倍增其丑。”后因以“東施效顰”嘲諷不顧本身條件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語。顰，同“矉”，蹙眉。

【譯 文】

西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，流露出一種嬌媚柔弱的女性美。當她從鄉間走過的時候，鄉里人無不睜大眼睛注視。

這一天，她看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子竟博得這么多人的青睞，因此回去以后，她也學著西施的樣子，手捂胸口，緊皺眉頭，在村里走來走去。哪知這丑女的矯揉造作使她樣子更難看了。結果，鄉間的富人看見丑女的怪模樣，馬上把門緊緊關上;鄉間的窮人看見丑女走過來，馬上拉著妻、帶著孩子遠遠地躲開。人們見了這個怪模怪樣模仿西施心口疼，在村里走來走去的丑女人，簡直像見了瘟神一般。

這個丑女人只知道西施皺眉的樣子很美，卻不知道她為什么很美，而去簡單模仿她的樣子，結果反被人譏笑。每個人都要根據自己的特點，揚長避短，尋找適合自己的形象，盲目模仿別人的做法是愚蠢的。

【寓 意】

比喻不了解人家真正長處，而去生搬硬套，結果事與愿違。也泛指機械的模仿者愚蠢可笑。

▲例：偶爾的一次，A老板應B老板邀請來到B公司，無意中他發現B公司的門房間沒有考勤機，便問：“你們沒有考勤機?”B老板說：“公司不僅沒有考勤機，就連考勤人員也沒有。”A問：“那如何記錄考核員工的遲到呢?”B答：“現在離上班還有5分鐘，你可以去各部門看一看，有沒有人還沒有到崗的。”A問：“這是為什么?”B答：“信任，就是最好的考勤機。他們都是成年人，知道自己該怎么做。”

A老板頗有感觸。回到單位后，叫人立即搬走考勤機，撤銷考勤記錄。可事與愿違，遲到現象愈演愈烈，就連從來不遲到的人，也出現了遲到現象。

西施與珍珠

珍珠被人類利用已有數千年的歷史，傳說她是西施的化身。

西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡來拯救吳越兩國黎民百姓脫離連年戰亂之苦，珍珠便是她的化身。

原來嫦娥仙子有一顆閃閃發光的大明珠，十分逗人喜愛，常常捧在掌中把玩，平時則命五彩金雞日夜守護，唯恐丟失。而金雞也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不備，偷偷將明珠含在口中，躲到月宮的后面玩賞起來，將明珠拋上拋下，煞是好玩。但一不小心，明珠從月宮滾落下來，直飛人間。金雞大驚失色，為逃避責罰，也隨之向人間追去。

嫦娥得知此消息后，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天云彩，直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天，浦陽江邊山下一施姓農家之妻正在浦陽江邊浣紗，忽見水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長了翅膀似的徑直飛入她的口中，并鉆進腹內。施妻從此似有了身孕。

一晃十六個月過去了，女子只覺的腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見五彩金雞從天而降，停在屋頂，頓時屋內珠光萬道。恰在這時，只聽哇的一聲，施妻生下一個光華美麗的女孩，取名為西施。故有“嘗母浴帛于溪，明珠射體而孕。”之說。

西施長大后，化解了吳越兩國的仇怨之后，就化作珍珠留在人間，為黎明百姓的健康長壽、養顏美容繼續做出貢獻。自此諸暨變成了世代養殖珍珠之鄉而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多間的歷史。

相關歌曲

晏菲——西施

專輯《美人關》歌曲名《西施》

詞 晏菲

浣紗清溪

柔指纖細

魚兒沉水為你迷

吳王江山為你棄

情系使命

依然美麗

歸來終究成眷屬

江湖泛舟雙雙棲

人世之間如沒有你

誰有挽留快樂的心意

都說情人眼里只有你

濃抹淡妝總相宜

只愿能夠在你的心里

幸福才會有含義

吳越故事只要有了你

江山就會更美麗

吳越故事如果沒有你

歷史從此不會再傳奇

浣紗清溪

柔指纖細

魚兒沉水為你迷

吳王江山為你棄

情系使命

依然美麗

歸來終究成眷屬

江湖泛舟雙雙棲

人世之間如沒有你

誰有挽留快樂的心意

都說情人眼里只有你

濃抹淡妝總相宜

只愿能夠在你的心里

幸福才會有含義

吳越故事只要有了你

江山就會更美麗

吳越故事如果沒有你

歷史從此不會再

都說情人眼里只有你

濃抹淡妝總相宜

只愿能夠在你的心里

幸福才會有含義

吳越故事只要有了你

江山就會更美麗

吳越故事如果沒有你

歷史從此不會再傳奇

吳越故事如果沒有你

歷史從此不會再傳奇

相關詩句

西施詠

——王維

艷色天下重，西施寧久微?

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態，君憐無是非。

當時浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希?

【韻譯】：

艷麗的姿色向來為天下器重，

美麗的西施怎么能久處低微?

原先她是越溪的一個浣紗女，

后來卻成了吳王宮里的愛妃。

平賤時難道有什么與眾不同?

顯貴了才驚悟她麗質天下稀。

曾有多少宮女為她搽脂敷粉，

她從來也不用自己穿著羅衣。

君王寵幸她的姿態更加嬌媚，

君王憐愛從不計較她的是非。

昔日一起在越溪浣紗的女伴，

再不能與她同車去來同車歸。

奉告那盲目效顰的鄰人東施，

光學皺眉而想取寵并非容易!

【簡析】

這是一首借詠西施，以喻為人的詩。“朝為越溪女，暮作吳宮妃”寫出了人生浮沉，全憑際遇的炎涼世態。詩開首四句，寫西施有艷麗的姿色，終不能久微。次六句寫西施一旦得到君王寵愛，就身價百倍。末了四句寫姿色太差者，想效顰西施是不自量力。語雖淺顯，寓意深刻。沈德潛在《唐詩別裁集》中說：“寫盡炎涼人眼界，不為題縛，乃臻斯詣。”此言頗是。

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西 施

——羅隱

家國興亡自有時， 吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國， 越國亡來又是誰?

歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之于女色，客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。羅隱這首小詩的特異之處，就是反對這種傳統觀念，破除了“女人是禍水”的論調，閃射出新的思想光輝。

“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。”一上來，詩人便鮮明地擺出自己的觀點，反對將亡國的責任強加在西施之類婦女身上。這里的“時”，即時會，指促成家國興亡成敗的各種復雜因素。“自有時”表示吳國滅亡自有其深刻的原因，而不應歸咎于西施個人，這無疑是正確的看法。有人認為這里含有宿命論成分，其實是出于誤解。“何苦”，勸解的口吻中含有嘲諷意味：你們自己誤了國家大事，卻想要歸罪一個弱女子，真是何必呢!當然，挖苦的對象并非一般吳人，而是吳國統治者及其幫閑們。

“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?”后面這兩句巧妙地運用了一個事理上的推論：如果說，西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么，越王并不寵幸女色，后來越國的滅亡又能怪罪于誰呢?尖銳的批駁通過委婉的發問語氣表述出來，絲毫不顯得劍拔弩張，而由于事實本身具有堅強的邏輯力量，讀來仍覺鋒芒逼人。

羅隱反對嫁罪婦女的態度是一貫的。僖宗廣明年間(880—881)，黃巢起義軍攻入長安，皇帝倉皇出逃四川，至光啟元年(885)才返回京城。詩人有《帝幸蜀》一首絕句記述這件事：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。”“阿蠻”即“阿瞞”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之亂入蜀，于馬嵬坡縊殺楊妃以杜塞天下人口。這一回僖宗再次釀成禍亂奔亡，可找不到新的替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的玄宗出來現身說法，告誡后來的帝王不要諉過于人，諷刺是夠辛辣的。聯系《西施》作比照，一詠史，一感時，題材不同，而精神實質并無二致。這樣看來，《西施》的意義又何止為歷史作翻案而已!附：現代人詠西施詩

西施美

范蠡審美世間無，管莊名篇早記述。

若問西施有多美，夢露戴妃總不如。

——(上海)張志真

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，西施傳說經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

新華網浙江頻道2007年4月18日電 (王俊祿) 18日上午，中國·諸暨第二屆西施文化節盛大開幕，西施文化研究中心也在此落戶。

西施殿

美女西施在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知;西施故里就在諸暨市城南苧蘿山下，浣紗江畔。西施生于2500年前的春秋時代，當時諸暨乃越國都城(后遷會稽)。

公元前494年吳越交戰，越敗于吳， 越王勾踐被迫屈膝求和，攜妻將臣入吳為質三年。勾踐歸國后，發誓洗刷這奇恥大辱，于是采用文種提出的“美人記”。幾經尋覓，終于“得苧蘿山賣薪女西施”。西施，姓施，名夷光，“父鬻薪，母浣紗”，西施幼承浣紗之業，故世稱“浣紗女”。勾踐選到西施后，獻于吳王，吳王大悅：“越貢西施，乃勾踐之盡忠于吳之證也。”從此沉湎于酒色不能自拔，越國卻上下一心，勵精圖治，經過十年生聚，十年教訓，終于打敗了吳國。后人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿下修建了西施殿。唐開成年間(公元836-840 年)著名詩人李商隱曾寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句;稍后，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此后屢興屢廢。現在的西施殿于1986年奠基，1990年10月7日落成， 景區占地5000平方米，由門樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程還從民間征集了12000余件從老式民居上拆下來的古建筑構件， 其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超。經過設計者的精心搭配，合理利用，無疑大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。

景點門樓外觀象座牌坊，四根一組的青石圓柱中間是三扇朱紅油漆拱形大門，給人以古樸凝重的第一感覺。作為主體建筑的西施殿，綜合吸取了傳統宮殿和民間宗祠的構筑手法，把主殿臺基抬高，殿前以拱橋為主軸，并配置水池和東西側廂，這種結構既保證了主殿的體量，又不至于呆板，起承開合多變化，高低錯落有層次，大殿內的西施像(底座高80厘米，像高280 厘米)神態嫻雅，端坐在浣石上。

西施殿右側正對門樓的建筑是古越臺，臺分上下兩層，上層供奉著越王勾踐和他的兩位謀臣文種、范蠡;下層是“西施行”故事展館。與西施殿遙遙相對的鄭旦亭是為紀念與西施同入吳的美女鄭旦而建。西子碑廊在鄭旦亭左側，依山就勢而建，歷代文人墨客為西施題寫的詩句和古今中外畫家創作的各種西施畫像都一一刻了碑羅列在此;碑廊盡處便是整個景區的最高點，浣紗江和對岸的鄭旦故里─鸕鶿灣村皆在眼前了。穿過新建的香榧館、珍珠館，出門從浣紗亭拾級而下就到浣紗石了，相傳當年西施就是在此浣紗的，歷經2500年風雨滄桑，昔日風光早已不再，但王羲之手書的“浣紗”二字卻依然在目。

相關影視

一、1965年香港粵語電影 白茵 -《西施》

二、1965年臺灣黑白電影 江青 -《西施》(李翰祥導演)

三、1967年香港國泰電影 樂蒂 -《扇中人》

四、1983年浙江電視臺 董智芝 -《西施》

五、1986年亞視 黎燕珊 -《西施》

六、1987年臺灣電視劇 馮寶寶 -《西施》

七、1995版 蔣勤勤 -《西施》

八、1997年內地電視劇 曹穎 -《古吳春秋》

九、1998年臺灣電視劇 張敏 -《戰國紅顏》

十、2005年大陸劇 周揚 -《越王勾踐》

十一、2005年大陸劇 安以軒 -《臥薪嘗膽》

十二、2006香港無線 郭羨妮 -《爭霸傳奇》改名為爭霸

電視劇《西施》

【劇名】：西施

【集數】：21集

【年份】：1994年

【格式】：rmvb

【語言】：國語

【字幕】：無

【導演】：楊潔

【主要演員】：蔣勤勤、[1]張秋歌、寇振海、徐少華

【內容簡介】：中國歷史上四大美女：西施、楊貴妃、王昭君、貂嬋。其中，西施被人們譽為第一號美女。西施的美名家喻戶曉，西施的故事廣為流傳。二十一集電視連續劇《西施》以飽含情韻的筆觸為我們描繪了兩千多年前那個動亂的年代。“春秋無義戰”，越王勾踐和吳王夫差兩個君王之間的生死角斗構成了一幅驚心動魄而又回腸蕩氣的歷史書卷。西施作為一個美女、一個亡國的女奴，心懷著國仇家恨、肩負著君王的委托，來到了吳國，去完成一項本不該她負擔的使命。但在這吳、越爭霸的激烈斗爭中，她逐漸發現了她原來恨的也許是不該恨的，而愛的也許是不該愛的。她所認為的對與錯變了位。最終她選擇了自己的所愛，但是命運卻不允許她得到幸福。這位寧羅山下的浣紗女，在勾踐率越國大軍占領吳都姑蘇城時，卻懷著一腔怨恨，在靈巖山斷腸崖上結束了自己的生命!

西施作為中國的傳奇美女、一個亡國的女奴，心懷著國仇家恨、肩負著君王委托，來到吳國，去完成一項本不該她負擔的使命。可以說是為當年首屆亞洲小姐黎燕珊度身定造之作，美人計，西施，擔國家興亡。為功名，范蠡，棄兒女情長。范蠡于寧蘿村，邂逅西施，覺西施為人冰雪聰明，且貌美非凡原來恨的也許是不該恨的，原來吳越兩國，相鄰為邦，卻世代積仇。吳王夫差之先父闔閭，曾被越王勾踐大敗于姑蘇城下，傷重而身亡。夫差嗣位，誓報此仇，操練兵馬，侵犯越境。吳軍鼓虎賁之勇，金戈鐵馬，氣吞山河;越兵弱不敵強，連戰敗北，兵潰會稽山下。看看坐以待斃，君臣相對而泣。這時上大夫范蠡出計言道：“事到如今，也只得一面堅壁清野，固守城池她所認為的對與錯變了位。最終她選擇了自己的所愛，那時的蔣勤勤只是大二學生，演技雖不純熟，卻也已屬難得，她的西施楚楚動人，很是驚艷，正是通過該劇，直看得人柔腸百轉，欲罷不能。雖然周潔的演但是命運卻不允許她得到幸福，這位寧籮山下的浣紗女，在勾踐率越國大軍占領姑蘇時，懷著一腔怨恨，在靈巖山斷腸崖結束了自己的生命。這部劇導演是大名鼎鼎的楊潔，演員班底與央視[西游記]不相上下，少顯稚嫩，但那回眸一笑的嬌態，那仕兒扶起嬌無力的媚態靈，得以在后來的[蒼天有淚]中，讓臺灣觀眾第一次認識到這位大陸女星如詩如夢的美女

【演員表】：

西施 — 蔣勤勤 飾

勾踐 — 張秋歌 飾

夫差 — 寇振海 飾

范蠡 — 徐少華 飾

伍子胥 — 張光正 飾

文種 — 王力民 飾

計倪 — 王硯輝 飾

鄭旦 — 徐路 飾

潮劇

西 施

吳王夫差滅越后，囚越王勾踐于石室中，令看馬。吳王出外游賞，命勾踐忍辱從命。大夫范蠡用計脫身回越國，改裝往諸暨訪賢。行至苧蘿村，遇一浣紗女，姿容美麗，名喚西施。范蠡與之交談，因西施有憂國之意，遂與共定美人計，一同入吳。吳王納西施，遂釋勾踐回國。伍子胥諫阻，吳王不聽。伍子胥責其貪戀女色，不計后患，言恐他日糜鹿游于姑蘇臺上，悔之晚矣!吳王怒，逐伍子胥出朝門。太宰伯不誣伍子胥有反意。吳王遂將屬鏤劍賜伍子胥，令自裁。子胥臨死，請將兩眼剜出，懸掛城門，以觀越兵破吳。吳王得西施，朝歡暮樂，不理國政。

[考釋]元關漢卿有《姑蘇臺范蠡進西施》雜劇，明梁辰魚有《浣紗記》傳奇，均演此故事。京劇、漢劇、川劇等劇種均有此劇目。潮劇本系改編本。50、60年代，三正潮劇團、福建平和潮劇團演出。