1. 自承使命


　　在歷史的長(zhǎng)河中，人的生命的時(shí)限與之相比是極其短促的。對(duì)于這有限的一生，如果平凡度過(guò)，可以說(shuō)是虛度，是一種浪費(fèi)。要是對(duì)古希臘先哲蘇格拉底的思想作一番探討，從中就可以悟出人該如何生活才不致枉在人世度過(guò)一生。從蘇氏的一生經(jīng)歷中，人們可以得到教益，這就是使人們隨時(shí)隨地勇敢無(wú)畏地面對(duì)死亡，而且無(wú)所遺憾。蘇格拉底對(duì)生死的意義了解的十分透徹，這正和我國(guó)儒家所言的“未知生，焉知死”有相通之處。蘇氏以真實(shí)為中心，尋求善美的生活，并且執(zhí)信靈魂不滅之說(shuō)，故此，他隨時(shí)隨地都具有勇敢不怕死的氣魄。蘇格拉底對(duì)于他所自承的人生使命及生存的立場(chǎng)十分明了，而且責(zé)無(wú)旁貸地以干預(yù)全人類的命運(yùn)為己任。柏拉圖在他的《申辯篇》中記述了有關(guān)蘇格拉底這方面的情況。

　　蘇格拉底為追求智慧而生存，并自稱為“愛(ài)智者”，他始終不渝地追求智慧，并且正視與細(xì)察自己與別人。蘇格拉底的這一信念及遵行的生活方式，不管在遇到何種困難或危險(xiǎn)，即使面臨死亡，他也恪守不移，決不改變。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“如果我拋棄了這種生活方式，你們隨時(shí)隨地都可以將我?guī)У椒ㄍァ！?BR>
　　蘇格拉底不能回避從得爾菲捧回來(lái)的神示，而且由衷地認(rèn)為神示所述正是他的使命，他的后半生要傾盡全力探索人的心靈。為此，蘇格拉底常以冷靜的態(tài)度詢問(wèn)雅典的青年：何謂名譽(yù)？何謂道德？何謂愛(ài)國(guó)？何謂德性？蘇格拉底與雅典青年交談總是問(wèn)多于答，主要讓這些青年發(fā)表意見(jiàn)，思索問(wèn)題，然后蘇格拉底言簡(jiǎn)意賅地解說(shuō)就能使青年們茅塞頓開(kāi)。蘇格拉底的這些所作所為對(duì)雅典青年是富于啟示和教益的。但是適得其反，蘇格拉底關(guān)于問(wèn)題的答案，他受雅典青年歡迎的程度，都被那些別有用心的人作為口實(shí)，以此羅織罪名，指控蘇格拉底“蠱惑青年”。


　　2. 勇敢參戰(zhàn)


　　蘇格拉底在一生中曾經(jīng)歷了兩次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，其一是反抗外來(lái)侵略的波希戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)始于公元前492年，當(dāng)時(shí)蘇格拉底尚未出生。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是公元前449年結(jié)束的，那時(shí)蘇格拉底20歲。偉大的波希戰(zhàn)爭(zhēng)雖然蘇格拉底沒(méi)有直接參戰(zhàn)，但也經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，受到愛(ài)國(guó)主義的教育。其二是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)以雅典為首的一方與斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟為另一方的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)希臘世界內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之間，即公元前441年，蘇格拉底29歲時(shí)還參加過(guò)赴薩摩斯島的遠(yuǎn)征，第二年返回雅典。有關(guān)這次薩摩斯島的遠(yuǎn)征的實(shí)際情況人們知之甚少。狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯對(duì)此有過(guò)極為簡(jiǎn)略的記述：“蘇格拉底還很年輕時(shí)就同阿耳刻勞斯一塊兒離開(kāi)雅典去過(guò)薩摩斯。”這句話是詩(shī)人伊翁說(shuō)的，記錄在《哲學(xué)名家生平紀(jì)實(shí)紀(jì)聞》的第2卷第23節(jié)中。蘇格拉底所參加的遠(yuǎn)征目的是進(jìn)行軍事封鎖，因?yàn)槟抢锇l(fā)生了叛亂。以下主要談蘇格拉底直接參加過(guò)的三次戰(zhàn)役。雖然這三次戰(zhàn)役都是希臘世界內(nèi)部間的爭(zhēng)斗，但雅典作為一個(gè)城邦，即是蘇格拉底的祖國(guó)，他要為雅典奉獻(xiàn)。蘇格拉底堅(jiān)信，有了雅典城邦才會(huì)有蘇格拉底，而不是有了蘇格拉底才會(huì)有雅典。

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是在公元前431年正式爆發(fā)的，歷時(shí)27年，在公元前404年結(jié)束。這場(chǎng)大戰(zhàn)是古代希臘社會(huì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是雅典城邦從強(qiáng)盛走向衰落的關(guān)鍵。蘇格拉底是一名忠于雅典城邦，熱愛(ài)雅典的公民，他必然參加捍衛(wèi)雅典的軍事行動(dòng)。蘇氏的后半生幾乎都是在這場(chǎng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的。在這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)的第一階段，即在雅典和斯巴達(dá)訂立尼西亞和約之前，蘇格拉底入了伍，當(dāng)?shù)氖侵匮b甲兵。他在征戰(zhàn)中英勇果決，吃苦耐勞，拯救戰(zhàn)友。蘇格拉底參加的是導(dǎo)致伯羅奔尼撒大戰(zhàn)爆發(fā)的波提狄亞戰(zhàn)役（公元前431—公元前430年），當(dāng)時(shí)他還不到40歲。波提狄亞原來(lái)屬雅典盟邦，但由于斯巴達(dá)等的唆使與支持叛離了雅典。這樣，雅典派遣卡利亞斯先后率70艘戰(zhàn)艦和3000名重裝甲兵前往平叛，圍攻了兩年，城內(nèi)饑饉遍處，甚至出現(xiàn)了人吃人駭人聽(tīng)聞的可怕現(xiàn)象。波提狄亞被迫投降，那里的人全部被驅(qū)逐到外地。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)極其殘酷，雅典方面的軍事指揮卡利亞斯也陣亡了。與蘇格拉底一塊參加戰(zhàn)斗的還有青年軍人阿爾喀比阿得斯。在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中記錄了阿爾喀比阿得斯關(guān)于蘇格拉底英勇事跡的生動(dòng)描述：當(dāng)軍隊(duì)被切斷供給時(shí)蘇格拉底忍饑挨餓，辛苦至極；在嚴(yán)寒中，別的軍人大多都用毛氈裹著身子御寒，而蘇格拉底仍舊衣服破舊單薄，赤著腳在冰面上行走；在一次戰(zhàn)斗中年輕的阿爾喀比阿得斯負(fù)了傷，蘇格拉底獨(dú)自殺開(kāi)一條血路救了他出來(lái)；后來(lái)，將領(lǐng)們由于阿爾喀比阿得斯作戰(zhàn)英勇，決定頒發(fā)給他花環(huán)，而阿爾喀比阿得斯卻認(rèn)為是蘇格拉底在戰(zhàn)場(chǎng)上救了他的命，應(yīng)該把花環(huán)頒發(fā)給蘇格拉底，但蘇格拉底對(duì)此予以拒絕。

　　在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，蘇格拉底第二次參加的是公元前424年的德立安戰(zhàn)役，這時(shí)他46歲。德立安是雅典北部鄰近優(yōu)卑亞的城邦。雅典的軍隊(duì)在這里與彼奧提亞人作戰(zhàn)，雙方各派出大約7000名重裝甲兵，先后進(jìn)行了兩次戰(zhàn)斗。彼奧提亞人得到別的城邦的援助，最后利用火攻，大敗雅典的軍隊(duì)，雅典主將陣亡，潰敗的軍隊(duì)取海道逃回。這場(chǎng)戰(zhàn)斗表明雅典已呈敗勢(shì)。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中引述了阿爾喀比阿得斯的回憶：雅典軍隊(duì)在德立安敗退時(shí)，拉凱斯將軍和蘇格拉底在混亂的隊(duì)伍中行進(jìn)；蘇格拉底極為鎮(zhèn)靜，“昂首闊步，環(huán)顧四周”，由此，使戰(zhàn)友們的情緒得到穩(wěn)定，于是順利撤回。柏拉圖在《拉凱斯篇》中記述了拉凱斯將軍盛贊蘇格拉底為了城邦的榮譽(yù)表現(xiàn)得十分沉著堅(jiān)毅，他說(shuō)：“要是人們都像蘇格拉底那樣，我們城邦的光榮就能得以維系，大潰退也就不會(huì)發(fā)生了。”

　　蘇格拉底第三次參加戰(zhàn)斗是公元前422年，當(dāng)時(shí)他47歲，這是在色雷斯的安菲波利之戰(zhàn)。關(guān)于蘇格拉底參加這次戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，只有在柏拉圖的《申辯篇》及狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在他的《哲學(xué)名家生平紀(jì)實(shí)紀(jì)聞》中有些須記述，但語(yǔ)焉不詳，尤其是在后者的記述中有張冠李戴之誤。

　　上面已經(jīng)簡(jiǎn)略地介紹了蘇格拉底三次參戰(zhàn)的情形。由于他參戰(zhàn)有三次，因此從中獲得了豐富的軍事知識(shí)。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》一書(shū)中就有不少的篇幅記述了蘇氏與別人討論軍事問(wèn)題的情形；在柏拉圖的不少對(duì)話篇中也記述了蘇格拉底常用軍事實(shí)例來(lái)論證他自己的哲學(xué)思想。蘇格拉底在戰(zhàn)斗中的英勇表現(xiàn)使他的聲譽(yù)更高。

　　蘇格拉底在法庭作自我辯護(hù)時(shí)，主張要勇敢善戰(zhàn)。他說(shuō)道：

　　“各位雅典人，我曾被你們推選出去參加波提狄亞包圍戰(zhàn)、德立安會(huì)戰(zhàn)和安菲波利之戰(zhàn)。當(dāng)指揮官命令我守護(hù)某某個(gè)據(jù)點(diǎn)時(shí)，我絕不會(huì)比別人遜色，為了保衛(wèi)和守護(hù)指揮官所安排的崗位，我是不怕?tīng)奚摹?BR>
　　狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在他的《哲學(xué)名家生平紀(jì)實(shí)紀(jì)聞》第2卷第22—23節(jié)中記述道：

　　“蘇格拉底在參加安菲波利戰(zhàn)爭(zhēng)之前，曾在德立安會(huì)戰(zhàn)中拯救過(guò)從馬背上摔下來(lái)的色諾芬的生命。當(dāng)大家處在危急的情況下紛紛撤退時(shí)，蘇格拉底卻能沉著應(yīng)戰(zhàn)，不時(shí)環(huán)顧自己的周圍，有人要襲擊他，而他都能隨時(shí)提防和應(yīng)付，然后才從容不迫地隨軍隊(duì)撤退。他也參加了波提狄亞包圍戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)因戰(zhàn)爭(zhēng)在陸地上進(jìn)行，軍隊(duì)無(wú)法從陸路上行進(jìn)，就乘船出征。記得有一天晚上，船好像受咒符一樣，被困在一個(gè)地方動(dòng)彈不得。而從蘇格拉底在波提狄亞包圍戰(zhàn)中所表現(xiàn)的從容態(tài)度來(lái)看，他是應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)的，但聽(tīng)說(shuō)他卻將榮譽(yù)讓給了阿爾喀比阿得斯。”

　　波提狄亞包圍戰(zhàn)是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，柏拉圖在《卡爾米德篇》中記錄了蘇格拉底剛從波提狄亞包圍戰(zhàn)回來(lái)時(shí)的情形：

　　“前天晚上，我剛從波提狄亞包圍戰(zhàn)中，奉命派遣復(fù)員軍回來(lái)，由于一時(shí)無(wú)法再去，但是極盼能再到那里，因那是我所喜歡的地方。由于心情這樣，所以我就到巴西雷亞神殿對(duì)面的陶雷俄斯競(jìng)技練習(xí)場(chǎng)去。在那里，我遇到了好些人，其中雖然有幾張陌生的面孔，但大部分的人我是認(rèn)識(shí)的。當(dāng)這些認(rèn)識(shí)我的人看我進(jìn)來(lái)時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就和我打招呼。開(kāi)瑞豐仍然像以往那樣熱情，從那些人里跑了出來(lái)，握著我的手說(shuō)：‘蘇格拉底，你怎樣在那次戰(zhàn)役中安全歸來(lái)？我們離開(kāi)了那個(gè)地方之后，才發(fā)生戰(zhàn)事，而這里的人們，直到現(xiàn)在才聽(tīng)到有關(guān)那次戰(zhàn)爭(zhēng)的情形呢。’

　　“我回答他說(shuō)道：‘誠(chéng)如你所看到的。’

　　“開(kāi)瑞豐又說(shuō)道：‘這里的人都知道那次戰(zhàn)役非常激烈，而且許多人在戰(zhàn)場(chǎng)上消失了。’

　　“‘那消息倒是非常正確的。’

　　“‘可是，你也參加了那次戰(zhàn)爭(zhēng)的呀！’

　　“‘我是在場(chǎng)。’

　　“‘……那么，請(qǐng)你坐在這里，我有話問(wèn)你。’他說(shuō)著，并讓我坐在卡雷斯休斯之子克利提亞的旁邊。我坐下之后就向克利提亞以及其他的人寒暄。有人就開(kāi)始向我問(wèn)這問(wèn)那的，我也就按他們所問(wèn)的，把軍隊(duì)里所發(fā)生的事，一五一十地告訴了他們。”

　　阿爾喀比阿得斯在《會(huì)飲篇》中也把這次會(huì)戰(zhàn)中所發(fā)生的情形講得很清楚。他首先描述了蘇格拉底曾因?yàn)橐欢认萑胱晕业某了迹玖⒘苏粋€(gè)晚上。阿爾喀比阿得斯描述道：

　　“那次會(huì)戰(zhàn)，就和你們所知道的一樣。在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后，我從指揮官那里獲獎(jiǎng)，其實(shí)，蘇格拉底也應(yīng)該受到稱贊才對(duì)。因?yàn)樗麤](méi)有丟棄受傷的我，而解救了我，而且還把我的武器一塊兒帶回來(lái)了。不管你們是否將責(zé)備我，或是說(shuō)我撒謊，我的確曾向指揮官建議，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)蘇格拉底，但指揮官因?yàn)槲沂琴F族，所以給我獎(jiǎng)賞。而那時(shí)候，蘇格拉底認(rèn)為自己沒(méi)有資格受獎(jiǎng)，也非常贊成我受獎(jiǎng)。”

　　公元前424年的德立安會(huì)戰(zhàn)，雅典敗北，損兵折將。這次會(huì)戰(zhàn)的指揮官拉凱斯曾有過(guò)以下的描述：

　　“呂西馬科斯！你要將那個(gè)人（指蘇格拉底——引者）留住，因?yàn)樗谌魏蔚胤蕉贾雷鹁醋约旱母赣H和祖國(guó)。當(dāng)?shù)铝矔?huì)戰(zhàn)失敗時(shí)，我正與他在一起，所以我能斷言，如果其他的人也像他一樣勇敢，那樣，我們國(guó)家的面子就能保住，決不會(huì)陷入不名譽(yù)的地步。”

　　這是在柏拉圖的《拉凱斯篇》中記述將領(lǐng)拉凱斯的話語(yǔ)。在德立安會(huì)戰(zhàn)中，除了將領(lǐng)拉凱斯指揮蘇格拉底作戰(zhàn)外，與蘇并肩作戰(zhàn)的還有阿爾喀比阿得斯。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中曾記述了這場(chǎng)會(huì)戰(zhàn)，其中還涉及將領(lǐng)拉凱斯的事：

　　“各位，了解德立安的派遣軍要撤退時(shí)蘇格拉底所采取的態(tài)度，才是最為重要的。那時(shí)，我騎著馬，那些沒(méi)有裝備的就徒步，因此，我必須等隊(duì)伍全部疏散后才能撤退。這時(shí)，我看見(jiàn)蘇格拉底與拉凱斯兩人一起行動(dòng)，我叫他們鼓起勇氣，繼續(xù)奮斗下去，我絕不會(huì)把他們丟棄的。在此次戰(zhàn)役中，我能夠比在波提狄亞包圍戰(zhàn)中更詳細(xì)地觀察了蘇格拉底——因?yàn)槲冶救蓑T著馬，而且也沒(méi)有恐懼感——我充分了解到，他較拉凱斯優(yōu)秀得多。當(dāng)時(shí)他非常鎮(zhèn)靜地觀察敵人的軍隊(duì)，以極其冷靜的神態(tài)行走，任何看到他這種神采的人，都會(huì)覺(jué)得與這個(gè)人一起行動(dòng)非常安全，因?yàn)樗欢〞?huì)十分勇敢地保護(hù)自己。他本身沒(méi)有負(fù)傷，而且平安地離開(kāi)了戰(zhàn)場(chǎng)；連和他一塊兒行動(dòng)的人，也同樣平安地脫離危險(xiǎn)。所以，在作戰(zhàn)的危急情況時(shí)，能保持冷靜沉著的態(tài)度，就可以免遭敵人的襲擊；相反，如果倉(cāng)皇失措，就容易遭到敵人的追蹤襲擊。”

　　蘇格拉底除了早年跟隨去薩摩斯島遠(yuǎn)征之外，他參戰(zhàn)了三次。在這三次戰(zhàn)斗中蘇格拉底都表現(xiàn)得英勇頑強(qiáng)，而且不顧自己的安危救助戰(zhàn)友，為他自己贏得了好名聲。蘇格拉底的戰(zhàn)友，特別是他所救助的伙伴，對(duì)他的英勇表現(xiàn)及舍己救人的風(fēng)范都給予極高的評(píng)價(jià)。從這一角度來(lái)審視先哲蘇格拉底，他不愧是人們的表率。


　　3. 婚姻、子嗣與家教


　　關(guān)于蘇格拉底的婚姻情況，較為確鑿詳細(xì)的記載傳承下來(lái)的不多。只知道他結(jié)過(guò)兩次婚。他的第一個(gè)妻子叫密爾多，是法官亞里斯狄得的女兒。她出嫁給蘇格拉底時(shí)沒(méi)有帶什么陪奩。估計(jì)，當(dāng)時(shí)蘇格拉底正處于青年時(shí)代。不幸的是，他們倆婚后不久密爾多就去世了。關(guān)于蘇格拉底與密爾多何時(shí)結(jié)婚，當(dāng)時(shí)他們倆各自年方幾何，以及他們倆婚后的生活情況如何，所有這些，人們都知之甚少。

　　蘇格拉底在他的妻子密爾多故去后又續(xù)了弦。他的繼室名叫克珊狄波斯。他們大概是公元前419年結(jié)婚的，那年他50歲。所以在蘇格拉底快飲鴆就刑時(shí)，他的妻子帶著三個(gè)孩子去探望他見(jiàn)最后一面時(shí)，大兒子才17歲，其他兩個(gè)還很小，懵懂不知。因此，從時(shí)間上推算，蘇格拉底續(xù)弦時(shí)已經(jīng)是人屆中年的后期了。

　　柏拉圖在他的《斐多篇》中對(duì)蘇格拉底的繼室克珊狄波斯有所記述，認(rèn)為她是一位對(duì)愛(ài)情始終不渝，十分專一的女性。她在蘇格拉底快就刑前去獄中見(jiàn)他最后一面時(shí)，捶胸頓腳嚎啕大哭，悲慟欲絕，這正是愛(ài)情專一的表現(xiàn)。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中沒(méi)有提及克珊狄波斯是悍婦。不過(guò)，也有關(guān)于她平日饒舌撒潑，在蘇格拉底的圈子里將此傳為笑談的記述。但蘇格拉底人格高尚，待人以誠(chéng)，當(dāng)然對(duì)他的妻子克珊狄波斯也不例外，因此他們倆伉儷之間感情甚篤。所以，當(dāng)蘇格拉底快要就刑時(shí)，克珊狄波斯悲慟欲絕。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人蘇氏的弟子安梯斯忒涅斯曾經(jīng)詢問(wèn)過(guò)蘇格拉底，他怎么能同“最惹人煩惱的女人”過(guò)日子？蘇格拉底十分俏皮地回答道：正如馴馬師必須馴服最烈性的馬，而不是馴較易馴的馬一樣。他自己的抱負(fù)是要能夠與各式各樣的人相處，他續(xù)弦之所以選娶克珊狄波斯為續(xù)室，就是因?yàn)槿绻苷f(shuō)服她，就不會(huì)有別的人不能培訓(xùn)了。他們倆伉儷間還有互相磨合的趣事：有一次克珊狄波斯在家指責(zé)蘇格拉底每天總是外出與青年交談，根本不顧家。隨即，蘇格拉底又走出家門(mén)去和青年們交談了。他剛一出門(mén)，他的妻子就在他的背后從頭上潑下一盆水。這時(shí)，蘇格拉底毫無(wú)怨尤地說(shuō)道：“我知道，響雷之后必然有大雨呢！”由此可見(jiàn)蘇氏的幽默和風(fēng)趣，他豁達(dá)的性格也由此表露出來(lái)。

　　在蘇格拉底行將就刑前，他的繼室克珊狄波斯領(lǐng)著他倆的三個(gè)兒子到監(jiān)獄去和他見(jiàn)上最后一面。他的長(zhǎng)子名叫蘭普羅克勒斯，17歲；次子和其祖父同名，叫索福羅尼斯科斯，三子墨涅克塞諾斯。蘇格拉底的二子及三子年紀(jì)都不大，還處于幼年，少不更事。

　　由于克珊狄波斯性情急躁，引起兒子蘭普羅克勒斯的不滿。于是蘇格拉底對(duì)兒子循循善誘，向他講述了有關(guān)父母的養(yǎng)育之恩，不應(yīng)該忘恩負(fù)義，要盡孝道。這是因?yàn)椤皣?guó)家對(duì)那些不尊重父母的人可處以重罰，不許他們擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，認(rèn)為這樣的人不可能很虔敬地為國(guó)家獻(xiàn)祭，也不會(huì)光榮而公正地盡其他職責(zé)”。這是色諾芬在他的《回憶蘇格拉底》的第2卷第2章第13節(jié)中記述的。由此可知，在古代社會(huì)是講究父子倫常規(guī)范的，并以此作為齊家之道的。我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的訓(xùn)諭正與此不謀而合。

　　有關(guān)蘇格拉底是如何對(duì)自己的長(zhǎng)子蘭普羅克勒斯進(jìn)行家教的，以下再舉出幾則實(shí)例：

　　有一次蘭普羅克勒斯惹得他的母親克珊狄波斯生氣了，蘇格拉底看到這種情形，就當(dāng)場(chǎng)教訓(xùn)自己的兒子，但他的兒子卻有些不服氣，反而對(duì)父親說(shuō)道：

　　“母親那樣急躁的脾氣，不管是誰(shuí)都無(wú)法忍受！”

　　蘇格拉底說(shuō)道：“野獸的殘酷與母親的殘酷，哪一種更令你無(wú)法忍受？”

　　他的兒子說(shuō)道：“我看是母親的殘酷更令人難以忍受。”

　　蘇格拉底說(shuō)道：“那么到目前為止，她有沒(méi)有咬過(guò)你、踢過(guò)你呢？有很多人遭野獸咬過(guò)、踢過(guò)。”

　　他的兒子說(shuō)道：“雖然她沒(méi)有這樣對(duì)待我，但是，就算她能把全世界所有的東西全都給我，我也不愿跟她在一起，我實(shí)在聽(tīng)不了她罵人的話了。”

　　蘇格拉底說(shuō)道：“你小時(shí)候就很頑皮，常說(shuō)些不該說(shuō)的話，給你母親增添了不少麻煩，尤其在你生病的時(shí)候。”

　　蘇格拉底的兒子說(shuō)道：“但是，我從來(lái)沒(méi)有做過(guò)一件事，或是說(shuō)過(guò)一句話，使母親感到羞恥的。”

　　蘇格拉底說(shuō)：“你母親說(shuō)的話，會(huì)比演戲時(shí)，兩個(gè)人的對(duì)話還要難聽(tīng)嗎？”

　　他的兒子說(shuō)道：“戲是戲，與現(xiàn)實(shí)生活不同。演戲時(shí)的打罵是因?yàn)閯∏榈男枰粫?huì)使對(duì)方的心靈受到傷害。”

　　蘇格拉底說(shuō)：“但是，你應(yīng)該很清楚，你母親所說(shuō)的話，并沒(méi)有惡意，相反地，她卻是希望你比別人更好，更有出息，你何必生氣呢！難道你認(rèn)為，母親對(duì)你還懷有惡意嗎？”

　　他的兒子說(shuō)：“我沒(méi)有這樣想。”

　　這時(shí)，蘇格拉底又繼續(xù)往下說(shuō)：“你生病時(shí)，你的母親向神禱告，希望神賜福給你，難道你認(rèn)為她冷酷無(wú)情嗎？像這樣的母親你都無(wú)法忍受，我想，你對(duì)任何事都是缺少耐心的，難道是有人指使你這樣做的嗎？或是你已下定決心，不讓任何人高興，無(wú)論他是誰(shuí)，你都不順從他的話。”

　　他的兒子說(shuō)：“我當(dāng)然不是這樣。”

　　蘇格拉底說(shuō)道：“你冷時(shí)，別人會(huì)替你生火取暖。每人都希望在他身邊幫他做好事的人，你若不信，可想想看，當(dāng)你失敗時(shí)，是不是希望有人為你帶來(lái)好運(yùn)，伸出手來(lái)援助你呢？你是否也希望鄰居都要喜歡你呢？”

　　他的兒子回答道：“沒(méi)有錯(cuò)，我是這樣想的！”

　　蘇格拉底說(shuō)道：“當(dāng)你在陸地或海上旅行時(shí)，你的同伴或是你曾經(jīng)遇見(jiàn)的所有人，不管這些人是你的朋友或是敵人，與你一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有嗎？或許是這些人的好意，對(duì)你是很重要的！”

　　他的兒子說(shuō)道：“我認(rèn)為是很重要的。”

　　蘇格拉底說(shuō)：“既然這些事你全懂，為什么對(duì)你的母親如此不尊重呢？國(guó)家對(duì)忘恩的人不加以懲罰，對(duì)受到恩惠又不報(bào)答的人，也會(huì)原諒，但是惟獨(dú)不能寬恕的是不尊重雙親的人，不孝順的人會(huì)受到懲罰，他要是領(lǐng)導(dǎo)者，是要取消他的資格的。國(guó)家進(jìn)行祭典時(shí)，這類人的禱告不會(huì)被接受和感激。不僅如此，如果有人不去參加已過(guò)世雙親的祭奠，國(guó)家就會(huì)派人去調(diào)查他的身分，并且要懲罰他。所以，孩子！你要好好想想，假使有不孝敬父母的行為，要立即祈求神寬恕你，否則神會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)不知感恩的人，而不賜福與你。其他人也會(huì)因你對(duì)雙親的不尊重，而輕視你，最后你成為沒(méi)有朋友的孤獨(dú)者，因?yàn)橐坏┤藗儼l(fā)現(xiàn)你是不知感恩的人，就會(huì)認(rèn)為沒(méi)有必要和你交往，更沒(méi)有必要對(duì)你好，因?yàn)槟悴粫?huì)感謝他們。”

　　接著，蘇格拉底又開(kāi)導(dǎo)他的兒子蘭普羅克勒斯說(shuō)道：“你應(yīng)該不會(huì)認(rèn)為人類是為了情欲，才生孩子的吧！”

　　這是蘇格拉底希望消解兒子與母親之間的隔閡，并使兒子感覺(jué)父母責(zé)任的重大與艱辛。

　　作為男人一方，必須照顧妻子，必須為即將誕生的孩子今后一生利益著想，并且為此做好準(zhǔn)備。女人冒著生命的危險(xiǎn)懷孕，不但擔(dān)負(fù)著很重很大的責(zé)任，而且還要承受很大的痛苦，要費(fèi)很大的力氣才生出孩子，她不但沒(méi)有得到任何回報(bào)，而且還要照顧、撫育、培養(yǎng)她所生出的兒女。剛出生的嬰兒并不知道誰(shuí)在照顧他（她），也無(wú)法講出自己的需要，身為母親的人，必須主動(dòng)、耐心地去了解嬰兒到底喜歡什么，需要什么。當(dāng)母親的要花一段好長(zhǎng)的時(shí)間，不分晝夜地照顧孩子，但她從未想過(guò)，孩子將來(lái)會(huì)如何報(bào)答她。一般的父母認(rèn)為，光是讓孩子衣暖食飽，那是不夠的，孩子一旦到了上學(xué)，即學(xué)習(xí)的階段，雙親必須將自己所知道的，關(guān)于為人處世的方法，全部教給他（她），如果有學(xué)問(wèn)比自己更好，品德比自己更優(yōu)秀的人，還必須花錢讓孩子去向那個(gè)人學(xué)習(xí)。

　　總之，為了使自己的子女成為更為完美的人，父母總會(huì)傾其全力的。蘇格拉底在最后的辯白中，也道出自己對(duì)子嗣的要求和期望。他法庭上極為坦誠(chéng)地對(duì)宣判他死刑的審判官及投票贊成他有罪的人說(shuō)道：

　　“有一天，我的兒子要是長(zhǎng)大了，希望你們也讓他（們）像我一樣，接受痛苦吧！我的兒子若不致力于學(xué)問(wèn)，卻為金銀疲于奔命；不像一個(gè)真正的人，卻偏偏自己以為是堂堂正正的人，你們可以加以處罰，如此一來(lái)，我和我的兒子，都可從各位那里，得到相同的待遇。”

　　蘇格拉底面臨死亡也沒(méi)有忘記對(duì)自己子嗣的期望及要求，而且還委托別人傳達(dá)并執(zhí)行他的家教。


　　4. 出任公職與對(duì)人處事


　　斯巴達(dá)和雅典之間的全面戰(zhàn)爭(zhēng)是在公元前413年爆發(fā)的，當(dāng)時(shí)蘇格拉底57歲。起因是這樣的：斯巴達(dá)的軍隊(duì)占領(lǐng)雅典境內(nèi)的戴凱利亞城堡，于是雙方之間的戰(zhàn)端就開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)，蘇格拉底的弟子阿爾喀比阿得斯向大家宣布征服西那庫(kù)斯的計(jì)劃，他認(rèn)為自己是雅典的寵兒，因此竭力鼓吹他的美夢(mèng)。經(jīng)他做了不少工作后，他終于成為雅典海軍艦隊(duì)的總司令，率領(lǐng)艦隊(duì)出發(fā)遠(yuǎn)征。才出發(fā)不久，阿爾喀比阿得斯就和他的同黨在耶魯烏西斯密謀不軌。也就是在這時(shí)，雅典城里每一住家的石四方柱上都刻有神的臉，叫“赫魯麥”。有一天晚上，這些“赫魯麥”全都被毀壞了，大家都認(rèn)為這是阿爾喀比阿得斯一伙人干的。因此，以污辱神的罪名要治他的罪，于是下令要將他召回進(jìn)行判處。在回雅典的途中，阿爾喀比阿得斯出逃到斯巴達(dá)。雅典的法庭對(duì)他進(jìn)行缺席審判，定為死罪。

　　阿爾喀比阿得斯逃到斯巴達(dá)后，于是就向雅典放冷箭，公開(kāi)背叛雅典。他向斯巴達(dá)人建議，要他們?cè)诎⑻峥ㄅd建城堡。后來(lái)，阿爾喀比阿得斯終于反悔，并忠誠(chéng)地向祖國(guó)雅典發(fā)誓，繼而得到雅典人的諒解，于是在公元前407年回到雅典。但他難以在祖國(guó)長(zhǎng)久定居，在公元前406年又再度出逃到斯巴達(dá)。就在這時(shí)，蘇格拉底64歲出任公職。這年，即公元前406年夏天，雅典的軍隊(duì)在勒斯波斯島與阿基紐西群島間的海面上大勝斯巴達(dá)軍隊(duì)，但是卻損失了25艘戰(zhàn)艦和犧牲了2500名士兵。當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為，要是指揮官不怠慢，負(fù)起責(zé)任，這些人不致?tīng)奚瑫?huì)得救的。于是從500人評(píng)議會(huì)中選出50人組成一個(gè)委員會(huì)，對(duì)這次作戰(zhàn)的指揮官進(jìn)行審判，蘇格拉底是這50名委員中的一分子，所以他參加審案與判決。關(guān)于這次審判的經(jīng)過(guò)，柏拉圖在他的《申辯篇》中曾有過(guò)記述：

　　“你們知道，到目前為止，我（即蘇格拉底——引者）尚未出任過(guò)公職，只當(dāng)過(guò)政務(wù)審議會(huì)的議員。你們決定訊問(wèn)那些在海戰(zhàn)中沒(méi)有救助漂流者的將軍。他們置士兵死活于不顧的作法，被公認(rèn)為違反人性的行為。

　　“那時(shí)，執(zhí)行的委員中，只有一個(gè)人反對(duì)如此殘酷的判決，其他的委員都想要彈劾我，逮捕我。我相信，如果我害怕被關(guān)押坐牢，甚至被判死刑的話，我隨時(shí)都可以改變我的主張，站在你們一邊。但關(guān)押和死刑，已不再令我害怕，我永遠(yuǎn)都是法律和正義的信徒。

　　“另外還有一件事，發(fā)生在寡頭政治施政的時(shí)期。有一天，30位委員應(yīng)用‘庫(kù)里契阿斯的獨(dú)裁制’，下了一道命令，把我和其他四人叫到他所在的本部，叫我們到薩拉密斯島將勒翁抓來(lái)處死。他們經(jīng)常下達(dá)這樣的命令，他們忙著整人，陷害人，好像要?dú)⒈M異己而后快。我沒(méi)有聽(tīng)從他們的這道命令，而且我還用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明我對(duì)死一點(diǎn)也不在乎，我決心，不合乎正義的事我是不為的。所以，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，雖然兇得很，仍然不能威脅我，逼迫我做不正當(dāng)?shù)氖隆?BR>
　　“其他四個(gè)人去了薩拉密斯島，將勒翁帶了來(lái)，對(duì)他執(zhí)行死刑，我卻獨(dú)自一個(gè)人回家去了。假如，政權(quán)在那時(shí)不是當(dāng)即就崩潰的話，可能我也會(huì)被抓去處死的呢。

　　“我曾經(jīng)想過(guò)，只要我出任公職，一定要用好人的好方法辦理公事，維持正義。若不是我這時(shí)才出任公職，可能我不會(huì)活到這把年齡。無(wú)論是我出任公職或是處理我的私人生活，我是不輕易改變我的態(tài)度的。”

　　蘇格拉底出任公職時(shí)就是抱著上面那種守正不阿的態(tài)度，因此，他隨時(shí)隨地都有生命危險(xiǎn)。然而，他處理事情很有辦法，而且很有智慧。如果把死亡和不要正義這兩者擺在他面前，讓他任選一種，他會(huì)毫不猶豫地面向死亡。

　　蘇格拉底對(duì)有關(guān)人的問(wèn)題不斷地進(jìn)行研究、追索。他思路清晰、分析精辟，層層深入地去尋找答案。什么是神？什么是不敬？什么是美？什么是丑？什么是正義？什么是思慮？什么是瘋狂？什么是國(guó)家？什么是政治？什么是政府？什么是統(tǒng)治者？宗教是什么呢？害怕和膽怯又是什么呢？上面的種種“什么”，以及還有其他不少的“什么、什么”，這些“什么、什么”，都是蘇格拉底所關(guān)心的，想要弄清楚的。

　　為了討好當(dāng)權(quán)者而違背正義，蘇格拉底對(duì)此是絕不干的，他不恐懼，更不屈服。公元前404年，雅典向斯巴達(dá)無(wú)條件投降，在斯巴達(dá)將軍賴山德的命令下，雅典的民主政體消解，取而代之的是新產(chǎn)生的一個(gè)“三十人委員會(huì)”，實(shí)施獨(dú)裁。但疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩K格拉底仍舊堅(jiān)持他一貫的理想，雖然政局逆轉(zhuǎn)了，他絕不變節(jié)。

　　雅典的“民主政治”在公元前403年時(shí)又重現(xiàn)光明，但這實(shí)際上已經(jīng)不是蘇格拉底理想中有人性的國(guó)家制度了。這時(shí)蘇格拉底已經(jīng)年邁，67歲了，他的高足柏拉圖25歲。這時(shí)雖然是民主政治，但蘇格拉底未能受惠，相反有些人稱他是“培養(yǎng)叛逆者的人”，而說(shuō)這句話和散布這句話的人，其中也有蘇格拉底的朋友，例如克里提亞和卡爾米德。前者克里提亞是柏拉圖母親的堂兄弟，是“三十人委員”中最極端派中的一員；后者卡爾米德是柏拉圖的舅舅。卡爾米德與歐梯得摩斯相知甚深。這里的歐梯得摩斯與柏拉圖所撰寫(xiě)的《歐梯得摩斯篇》中的歐氏并非同一人。這里所指的歐氏，系蘇格拉底的弟子。卡爾米德利用他、引誘他，作為業(yè)師的蘇格拉底看到這種情形，曾說(shuō)過(guò)以下的一段話語(yǔ)：“……君子不會(huì)像乞丐討食物一樣，對(duì)自己的朋友去懇求、哀求，這不是自由人應(yīng)有情形。”

　　這正和我國(guó)古籍《禮記·檀弓》所記述的有些相同，即“嗟來(lái)之食”。但是卡爾米德對(duì)蘇氏的勸諭未予聽(tīng)取，也不糾正自己的行為，因此蘇格拉底當(dāng)著歐梯得摩斯及許多人的面大聲罵道：

　　“卡爾米德的脾氣簡(jiǎn)直像豬一樣，豬用身體去碰石頭，就如同卡爾米德的身體摩擦歐梯得摩斯的身體。”

　　卡爾米德聽(tīng)到蘇格拉底說(shuō)的上面的話后，無(wú)疑非常生氣，而且十分怨恨蘇格拉底，所以當(dāng)他成為“三十人委員會(huì)”中的一名成員后，就在法庭里對(duì)蘇格拉底提出一條規(guī)定，即“禁止傳授說(shuō)話的技術(shù)”，這就意味著禁止蘇格拉底和青年莘莘學(xué)子談話，即不讓蘇格拉底和青年們互相交流、切磋。當(dāng)蘇格拉底看到“三十人委員會(huì)”任意將比較有聲望的庶民，即自由民處死刑，并且還煽動(dòng)其他人進(jìn)行卑劣的行動(dòng)時(shí)，他再也無(wú)法保持沉默了，所以他對(duì)此作了一番批評(píng)：

　　“如果有一位放牛的人，他所放的牛群的頭數(shù)一天天減少，牛也一天天地瘦弱，而他仍然不承認(rèn)自己是個(gè)不好的放牛人，這難道不是一件很可笑的事情嗎？就好像一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，他自己國(guó)家的人口一直在減少，國(guó)家的道德也一直在淪喪，可是他本人并不覺(jué)得這是恥辱，也不承認(rèn)自己是不盡職、不及格的政治家，這不是太不可思議了嗎？”

　　當(dāng)有人聽(tīng)到了蘇格拉底上面所發(fā)的議論后，就向當(dāng)局舉報(bào)了他。因此，卡里庫(kù)勒斯和克里提亞就把蘇格拉底召了來(lái)，把有關(guān)“禁止教導(dǎo)說(shuō)話的技術(shù)”的那條規(guī)定給他看，表示法律是禁止他和年輕人之間交談的，隨后，蘇格拉底就向他們倆人說(shuō)道：“對(duì)于這個(gè)規(guī)定，我實(shí)在不了解，可不可以給我解釋一下呢？”

　　他們回答道：“可以！”

　　蘇格拉底又說(shuō)道：“我愿意遵從法律，可是擔(dān)心自己因不了解法律而違犯法律，所以只想問(wèn)問(wèn)你們。你們禁止我教辯論術(shù)的目的是什么？是你們認(rèn)為我指出了事實(shí)嗎？還是你們認(rèn)為我講了虛偽的話呢？如果你們認(rèn)為我講的是虛偽騙人的話，那么我以后就要講事實(shí)了。”

　　聽(tīng)到這些話，卡里庫(kù)勒斯十分生氣，于是說(shuō)道：“蘇格拉底！你可能不了解我們?cè)捴兴囊馑迹以偾宄馗嬖V你，無(wú)論如何，你不能和年輕人說(shuō)話。”

　　蘇格拉底回答道：“我擔(dān)心會(huì)在無(wú)意中違背你們的命令，所以請(qǐng)你告訴我，年輕人的年齡界限究竟劃在幾歲？”

　　卡里庫(kù)勒斯回答道：“凡是還沒(méi)有能力明辨是非以及尚未成熟的人，都不許和他們交談。講清楚一點(diǎn)，就是沒(méi)有到達(dá)審議員的年齡，也就是說(shuō)，你不可以和30歲以下的人說(shuō)話。”

　　蘇格拉底隨即又反問(wèn)道：“如果我上街買東西，而那位老板卻是30歲以下的人，那么，我也不可以問(wèn)他東西的價(jià)錢嗎？”

　　卡里庫(kù)勒斯回答道：“這倒是可以的。但是，蘇格拉底，你好像對(duì)自己所熟悉的和明了的事情，有一種不斷質(zhì)問(wèn)的毛病。你應(yīng)該知道，這種習(xí)慣是不好的。”

　　蘇格拉底又接著問(wèn)道：“照你這么說(shuō)，如果有年輕人問(wèn)我一些我所知道的問(wèn)題，比如說(shuō)吧：請(qǐng)問(wèn)，卡里庫(kù)勒斯住在哪里？克里提亞住在哪里？這些問(wèn)題，我也不能回答嗎？”

　　卡里庫(kù)勒斯回答道：“問(wèn)這樣的事當(dāng)然可以回答。”

　　克里提亞從中插嘴道：“蘇格拉底，你千萬(wàn)要記住，不可以再去騷擾木匠和鐵匠了！因?yàn)楦鶕?jù)我們的觀察，如果你時(shí)常談到他們的事情，就會(huì)損害到他們。”

　　蘇格拉底這時(shí)又問(wèn)道：“假如那些工人，問(wèn)我有關(guān)正義、信念，或者其他有關(guān)思想上的問(wèn)題，我也不能回答嗎？”

　　他們倆人中的一人于是回答道：“是的，你不可以回答。而且你也不能再講有關(guān)放牛人的事情了，如果你不改掉這些，那就小心你本身的牛群的頭數(shù)會(huì)減少。”

　　從卡里庫(kù)勒斯和克里提亞所講的話的最后一句中可以窺視到某些蛛絲馬跡；他們倆人為什么對(duì)蘇格拉底如此生氣呢？就是因?yàn)樘K格拉底談過(guò)有關(guān)放牛人的事，即是說(shuō)放牛人沒(méi)有放好牛，而不承認(rèn)這是他們自己的錯(cuò)。蘇格拉底舉的這個(gè)例子是作一個(gè)比喻，說(shuō)那些政治家沒(méi)有把事辦好，既不感到羞恥，又不承認(rèn)自己沒(méi)盡到職責(zé)，這是針對(duì)“三十人委員會(huì)”的那些人說(shuō)的，因?yàn)樗麄內(nèi)我鈱⒛承┯新曂淖杂擅裉幩溃€煽動(dòng)某些人進(jìn)行卑劣的活動(dòng)。“三十人委員會(huì)”的成員當(dāng)然不滿意他了，對(duì)他進(jìn)行威脅，蘇格拉底毫不屈服，據(jù)理駁斥。

　　從以上蘇格拉底與卡里庫(kù)勒斯及克里提亞的對(duì)話中，可以充分看出蘇格拉底是如何為人處事的：守正不阿，一往直前，決不退縮。


　　5. 受指控


　　公元前404年是有光榮歷史的雅典最為不幸、最遭殃的一年，因?yàn)檠诺鋺?zhàn)敗，在這一年向斯巴達(dá)無(wú)條件投降。斯巴達(dá)將軍賴山德下令取消雅典的民主政體，成立了一個(gè)“三十人委員會(huì)”實(shí)行獨(dú)裁專政。這一年蘇格拉底已經(jīng)66歲，但他仍堅(jiān)持自己的理想，不因形勢(shì)惡化而改變自己的初衷。首先，有人蜚語(yǔ)流言，給蘇格拉底戴上“培養(yǎng)叛逆者的人”的帽子，隨后當(dāng)局規(guī)定，禁止他與青年人講話。這樣，有光榮歷史的雅典，對(duì)哲人蘇格拉底的生命都無(wú)法保證了。有關(guān)偉大雅典光榮的過(guò)去只能保持在某些人的內(nèi)心，這樣，他們對(duì)蘇格拉底的理解、同情及支持也只能隱藏在自己的內(nèi)心中，無(wú)法表露出來(lái)，更不能化為一種力量在道義上及行動(dòng)聲援蘇格拉底。

　　公元前399年，這時(shí)蘇格拉底已年屆古稀，有三個(gè)雅典人：墨勒托斯——拙劣的悲劇合唱歌曲的作者，安倪托斯——制革的匠人及呂孔——演說(shuō)家，一塊兒到雅典的法庭指控蘇格拉底。他們的起訴狀如下：

　　“匹托斯居民墨勒托斯之子墨勒托斯，就以下事宣誓——

　　“我告發(fā)阿羅卑克胞區(qū)區(qū)民索福羅尼斯科斯之子蘇格拉底，該人不承認(rèn)國(guó)家所規(guī)定的眾神，引入其他的神（宗教行為），并且蠱惑青年犯罪，我們要求將他處以死刑，以整肅國(guó)法。”

　　難道事實(shí)真是如此嗎？他們指控的這些罪狀真能成立嗎？

　　起訴狀中說(shuō)，蘇格拉底“不承認(rèn)國(guó)家所規(guī)定的眾神”。實(shí)際上，古希臘的先哲們，個(gè)個(gè)都不相信國(guó)神，甚至有人否認(rèn)神的存在；而蘇格拉底則是惟一沒(méi)否定神的存在的一位，他還常常勸人們信神，按禮節(jié)膜拜神明。關(guān)于指控蘇格拉底“引入其他的神”，則更是無(wú)稽之談！這些指控人所依據(jù)的，則是蘇格拉底自己宣稱的受某種內(nèi)在無(wú)形的神秘的聲音所指引。如果這就算是“僭立新神”的話，也未免太牽強(qiáng)了一些吧！另外還有一條罪名是“蠱惑青年犯罪”，關(guān)于這一點(diǎn)，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可以引為依據(jù)的是他的弟子阿爾喀比阿得斯背叛雅典。至于說(shuō)蘇格拉底對(duì)雅典青年有不好的影響，其實(shí)那是人們對(duì)他的誤解。

　　以現(xiàn)在的視角來(lái)反觀，蘇格拉底的地位早已確定，而在當(dāng)時(shí)則不然。但他對(duì)自己堅(jiān)信不移，認(rèn)為自己的言論是絕對(duì)真實(shí)的，是不違背真理的。蘇格拉底從來(lái)沒(méi)有刻意鼓動(dòng)過(guò)風(fēng)潮，所有跟隨他的人都是實(shí)實(shí)在在、心甘情愿自動(dòng)聚集在他身邊的。蘇格拉底無(wú)論在市場(chǎng)、在家里或在其他別的地方與弟子或青年們討論，都能提出精確的理論，并有新意，以此來(lái)闡釋真實(shí)。但偏偏卻有些人認(rèn)為蘇格拉底虛偽、有罪，于是著手調(diào)查他所謂不正當(dāng)?shù)难哉摚?duì)他所謂的罪行進(jìn)行公開(kāi)的討伐。由于那三個(gè)人的指控，使蘇格拉底含冤背上了莫須有的罪名。這些人說(shuō)蘇格拉底費(fèi)了不少工夫，用了不少時(shí)間致力于天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)的研究；說(shuō)他歪曲事實(shí)，蠱惑青年，使他們不明事理，誤入歧途。以上這些蜚短流長(zhǎng)在各處流傳，而且越傳越廣，越傳越奇。這樣，使蘇格拉底本人都感到芒刺在背，十分不安，繼而自己也因此感到可怕了。因?yàn)檫@在當(dāng)時(shí)，研究天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)，就等于不相信神的存在，正是誣陷他不信神的口實(shí)。蘇格拉底本人感到迷惑，是誰(shuí)在那里制造與散布流言蜚語(yǔ)呢？他只知道其中的一個(gè)人，這就是舊喜劇詩(shī)人阿里斯多芬，他所撰寫(xiě)的喜劇《云》，對(duì)蘇格拉底盡諷刺之能事。

　　以下簡(jiǎn)要介紹一下《云》這出喜劇的主要情節(jié)：在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中阿提卡的農(nóng)夫斯瑞西阿得斯全家流落在雅典城內(nèi)，窮困潦倒。他的兒子又染上了賽馬賭博等惡習(xí)，于是全家債臺(tái)高筑。如何才能賴債擺脫困境呢？斯瑞西阿得斯想出了一個(gè)招，要他的兒子到蘇格拉底所主持的“思想所”去取經(jīng)。因?yàn)檫@個(gè)“思想所”聚集了一批智者，他們所傳授的論辯術(shù)，借此可以顛倒黑白，好把討債的支走。兒子對(duì)這幫智者不以為然，不愿意和他們?yōu)槲椤Ｓ谑切袆?dòng)遲緩的父親斯瑞西阿得斯只得親自出馬去拜會(huì)蘇格拉底了。前來(lái)開(kāi)門(mén)的是蘇格拉底一位弟子，他抱怨這位來(lái)訪者使他正思考的某一問(wèn)題受到干擾。農(nóng)夫斯瑞西阿得斯問(wèn)這位弟子在思考什么問(wèn)題時(shí)，他卻賣關(guān)子，不予回答，但他卻透露了某些蘇格拉底所謂精深的研究：如剛才有只跳蚤咬了開(kāi)瑞豐又跳到蘇格拉底頭上。于是，蘇格拉底問(wèn)開(kāi)瑞豐跳蚤跳的距離是它的腳長(zhǎng)的多少倍？蚊子發(fā)出的嗡嗡聲是出自口還是尾？又如月亮的軌道是如何測(cè)定等等。農(nóng)夫斯瑞西阿得斯十分迫切希望要馬上會(huì)見(jiàn)這位智士——蘇格拉底。他蟄居在屋頂?shù)桶摹八枷胨崩铮@時(shí)門(mén)開(kāi)了，里面放著天文觀察儀器、世界地圖及別的一些稀奇古怪的東西。蘇格拉底的眾弟子正在進(jìn)行著奇特的研究：有一些人趴在地面上試圖窺測(cè)到地獄的秘密，而有的臀部朝天，旨在研究天象。這時(shí)，蘇格拉底本人則坐在一只懸空的吊籃里，宣稱他在“逼視太陽(yáng)”，他說(shuō)：因?yàn)椤拔胰舨粚⑿乃紤以诳罩校绻粚⑽业妮p巧思想溶入同樣輕飄飄的空氣里，就不能窺測(cè)天體”；若是佇立在地面上就什么也看不到了，這是因?yàn)榈孛娴摹皾釟狻睍?huì)吸走他思想的精液。

　　隨后，農(nóng)夫斯瑞西阿得斯請(qǐng)求蘇格拉底收他為徒，讓他學(xué)會(huì)“嘮叨頂嘴的本領(lǐng)”，以便裝聾賣傻來(lái)拒絕償還債款，他還憑神發(fā)誓，愿意交學(xué)費(fèi)。蘇格拉底告訴他，入學(xué)是要通過(guò)一種儀式的。這時(shí)，蘇格拉底好像神靈附體，手舞足蹈地呼喚三位神靈：其一是無(wú)垠無(wú)涯的“氣”，其二是光明燦爛的“以太”，其三是莊嚴(yán)神圣的“云”。響起了一陣?yán)祝S繼身著女衣的云神合唱隊(duì)入場(chǎng)。蘇格拉底這時(shí)告訴農(nóng)夫斯瑞西阿得斯，說(shuō)這些女神養(yǎng)育著“一些先知、智者、天文學(xué)家、江湖郎中、蓄輕飄長(zhǎng)發(fā)戴碧玉戒指的花花公子和寫(xiě)酒神頌的假詩(shī)人”，由于他們歌頌“云”，而“天上的云是有閑人至高無(wú)上的神，我們的聰明才智、詭辯胡謅以及欺詐奸邪全都是他們付予的”。云神歌隊(duì)長(zhǎng)對(duì)蘇格拉底說(shuō)道：“除了你和普羅狄科斯倆人，我從不聽(tīng)別人的誓言；因?yàn)槠樟_狄科斯很聰明，很有思想，而你則是大模大樣地走，乜斜眼，赤著腳，吃得苦，依靠你和我們的關(guān)系，裝得那樣驕傲莊嚴(yán)。”這時(shí)，蘇格拉底又告訴老農(nóng)夫斯瑞西阿得斯，新神“漩渦”是一種自然的動(dòng)力，宙斯的王位已由其替代，它能呼風(fēng)喚雨，鳴雷閃電。蘇格拉底這時(shí)對(duì)自然的規(guī)律作了一番解釋：雷系由含雨的云下降時(shí)互相撞擊產(chǎn)生的；在云中封閉有干風(fēng)，它猛力沖擊云層發(fā)生了火花，這是閃電。蘇格拉底對(duì)這位老農(nóng)夫要進(jìn)行入學(xué)考試，可是他很笨，在考他關(guān)于音節(jié)、韻律和文法，考他關(guān)于“雞公”、“雞婆”的陰陽(yáng)性分類，考他有關(guān)自己事務(wù)的分類，通通都鬧了笑話；于是又讓他動(dòng)動(dòng)腦筋想一想如何賴?yán)⒑唾嚱杩畹姆椒ǎ@位老農(nóng)夫只想出了一些古里古怪而又沒(méi)有用的招兒，蘇格拉底對(duì)這位老人失去信心，把這個(gè)愚笨以極的人趕出門(mén)去。老農(nóng)夫?qū)υ粕竦慕ㄗh很以為是，于是讓兒子替自己去上學(xué)。這個(gè)公子哥兒跟著父親老農(nóng)夫到蘇格拉底那里。蘇氏要他從“正義因”及“非正義因”兩種邏各斯中選其一，并引來(lái)了擬人化的“正義因”及“非正義因”，讓兩者之間進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)駁，即是粗俗的對(duì)罵，并就有關(guān)教育問(wèn)題進(jìn)行辯論——“正義因”贊賞過(guò)去傳統(tǒng)教育成功地向青年傳授美德，要讓他們奉行正義和自制，講廉恥、尚儉樸、敬老、行孝、守紀(jì)律、會(huì)唱士氣高昂熱愛(ài)城邦的戰(zhàn)歌；要進(jìn)行體育鍛煉，青少年因此身心健康。擬人化的“正義因”指責(zé)“非正義因”在教育上是使青年人不愿上學(xué)，****成風(fēng)，不敬神，在市場(chǎng)里游手好閑，挑起奸詐的詭辯，青少年的形體受到扭曲，以致發(fā)育不全、懶、怠、嬌、沉淪、墮落等。作為“非正義因”的一方卻自詡所發(fā)明的種種奇談怪論能夠“戰(zhàn)勝正直的強(qiáng)者”，并將一切法令駁倒。擬人化的“非正義因”舉出一些希臘神話故事來(lái)批駁“正義因”給青年設(shè)置的清規(guī)戒律，對(duì)美德進(jìn)行嘲諷，認(rèn)為這毫無(wú)用處，鼓吹青年人要到市場(chǎng)上去進(jìn)行演講和辯論的實(shí)踐。擬人化的“非正義團(tuán)”提出應(yīng)該摒棄節(jié)欲說(shuō)，并宣稱若是不享受感官樂(lè)趣生命就沒(méi)有意義，因?yàn)轱嬍衬信@些都是人的欲望，青年只有盡情歡愉，才能去矯飾。雙方辯論的結(jié)果是“正義因”輸給了“非正義因”一方。這樣，老農(nóng)民斯瑞西阿得斯要求蘇格拉底一定要把“非正義因”這種邏各斯教給他的兒子。蘇格拉底向老農(nóng)夫保證，肯定要將他的兒子訓(xùn)練成為一名極其成功的、辯無(wú)不勝的智者。過(guò)了些日子，農(nóng)夫斯瑞西阿得斯興致沖沖地將自己的兒子帶了回來(lái)。他已經(jīng)看出，自己的兒子確已練成了“抵賴和好辯的風(fēng)度”，他具有能否定思想中“矛盾”的辯論術(shù)。他的兒子的確已掌握論辯術(shù)，例如通過(guò)這個(gè)年輕人對(duì)“新舊日”是“還債日”進(jìn)行駁斥，認(rèn)為兩者相反，不能并立，猶如少婦不是老太太那樣。老農(nóng)夫?qū)鹤拥霓q駁內(nèi)容及辯才十分贊賞，欣喜若狂。這時(shí)，正要設(shè)宴慶祝兒子學(xué)得辯論的絕技時(shí)，恰巧這時(shí)有兩個(gè)討債的來(lái)了，他的兒子一顯身手就將討債的攆跑了。但老夫卻自食其果。兒子和父親就詩(shī)歌與家庭倫理展開(kāi)辯論。老農(nóng)夫有關(guān)詩(shī)歌的看法還是傳統(tǒng)的，認(rèn)為西摩尼得斯和埃斯庫(kù)羅斯頌揚(yáng)馬拉松時(shí)代的詩(shī)歌是“正聲”，而認(rèn)為歐里庇得斯的詩(shī)是道德墮落。兒子卻不這樣看，認(rèn)為所說(shuō)的三位都不是好詩(shī)人。這時(shí)年輕人唱起描述誘奸同父異母妹妹的歌詞。于是父子倆人互相吵起來(lái)了，兒子還動(dòng)手打了老子，更有甚者，兒子還在喜劇的歌隊(duì)前用詭辯術(shù)證明，因?yàn)椤皟鹤邮亲杂扇恕保限r(nóng)夫作為父親卻返老還童了，比兒子還要年輕，所以應(yīng)該打。因?yàn)榉墒恰叭藶椤钡模簿褪钦f(shuō)是人制定的，故而再制定“兒子回敬”其父的新法律也是完全可以的。老農(nóng)夫作為父親十分生氣，對(duì)云神指責(zé)起來(lái)，認(rèn)為是云神將他的兒子引入歧途的。而云神卻說(shuō)，壞事是自己做的，云神自稱他是要使那些做壞事的人遭到不幸，讓他們對(duì)神靈要有所敬畏。于是老農(nóng)夫悔恨了，不應(yīng)該欠債想要賴賬。老農(nóng)夫氣得神經(jīng)錯(cuò)亂了，兒子不去管他。這時(shí)老人邊走邊罵，說(shuō)是蘇格拉底的胡說(shuō)八道害了他。于是老農(nóng)夫決意要去將那些空談?wù)叩摹八枷胨睙簟ＬK格拉底的眾弟子來(lái)問(wèn)老農(nóng)夫干什么。老農(nóng)回答道，他是在屋頂上和梁木上對(duì)邏各斯進(jìn)行分析。蘇格拉底也來(lái)問(wèn)這位老人干什么，老人回答說(shuō)是在空中行走，逼視太陽(yáng)。最后在火光與喊打聲中蘇格拉底及諸弟子退場(chǎng)。

　　上面是對(duì)阿里斯托芬喜劇《云》的內(nèi)容簡(jiǎn)介。喜劇詩(shī)人是借揶揄蘇格拉底揭露當(dāng)時(shí)雅典的精神危機(jī)，這也是對(duì)智者享樂(lè)主義及詭辯術(shù)對(duì)青年身心的戕害的指責(zé)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)家所作的毫無(wú)實(shí)際意義的研究提出了批評(píng)。近代泰西的著名詩(shī)人萊辛與勃朗寧都認(rèn)為《云》這部喜劇是借蘇格拉底作靶子，以此來(lái)批判智者及他們對(duì)青年的毒害。喜劇詩(shī)人阿里斯托芬的意圖是改造社會(huì)，追求道德凈化，蘇格拉底所肩負(fù)的哲學(xué)使命和道德理想與阿里斯托芬本來(lái)是一致的，但蘇格拉底的表達(dá)方式與傳統(tǒng)并不一樣，又加上他本人愿意和別人爭(zhēng)論，于是人們認(rèn)為蘇格拉底是和智者沆瀣一氣。這是阿里斯托芬寫(xiě)《云》這部喜劇抨擊蘇格拉底的原因。《云》是在公元前423年上演的，獲“第三獎(jiǎng)”，等于失敗，這是阿里斯托芬始料不及的，因?yàn)樗珜?xiě)《云》倍下工夫。這部喜劇上演時(shí)蘇格拉底已經(jīng)47歲，正是他年富力強(qiáng)的頂峰。這時(shí)，距開(kāi)瑞豐去得爾菲求神示，說(shuō)蘇格拉底是最有智慧的人的公元431年已經(jīng)有七八年了。在此之后的公元前423年，蘇格拉底當(dāng)時(shí)必定已經(jīng)十分有名了。《云》中的蘇格拉底是被丑化與夸大了的。

　　《云》在公元前423年上演后，蘇格拉底變得更加出名了。這也給反對(duì)蘇格拉底的人以口實(shí)，認(rèn)定他的思想是反傳統(tǒng)的，認(rèn)為他拋棄了信仰，將真與善顛倒了。實(shí)際上，蘇格拉底是崇奉真理，對(duì)智慧不懈追求的哲人。由于這樣，他在自由的一生中是不斷地研究，也在不斷地變化與進(jìn)取。蘇格拉底力主思想自由，他還為每個(gè)概念尋求與確定其定義，他不自以為是，不自作聰明。蘇格拉底為了驗(yàn)證得爾菲的神示的是與非，曾經(jīng)到處尋找比自己聰明的人，不管是在市場(chǎng)或是街道上，都不停止向人詢問(wèn)、請(qǐng)教。他對(duì)那些自以為是的人予以反駁，因此招來(lái)不少非議。由于蘇格拉底的質(zhì)問(wèn)、辯駁，有些人的無(wú)知暴露出來(lái)了，于是這些人惱羞成怒，對(duì)蘇格拉底懷恨在心。還有，蘇格拉底被認(rèn)定是“販賣知識(shí)的教師”。這是因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)別人進(jìn)行教育，收受一定的報(bào)酬是天經(jīng)地義的事。但蘇格拉底對(duì)青年進(jìn)行教育是從來(lái)不索取任何報(bào)酬的。他認(rèn)為，他和青年是朋友，如果將自己具有的知識(shí)，自己所了解的任何事情都讓青年得到，這樣，雙方都是有益處的。

　　以上就是蘇格拉底受指控的方方面面，給他羅織的罪狀當(dāng)然是莫須有的。


　　6. 羅織罪狀者


　　蘇格拉底一身正氣，因?yàn)樵谒娜松校浅錆M真實(shí)、正義、勇氣的。他道德高尚，遇事都進(jìn)行思考。即使對(duì)蘇格拉底的指責(zé)、誹謗有增無(wú)減，但所有這些都無(wú)損于蘇格拉底的言論及行為的價(jià)值。所有的這些抨擊、污蔑以及形形色色的蜚短流長(zhǎng)，都不足壓倒蘇格拉底所闡釋的哲理，包括那三名羅織罪狀以不實(shí)之詞加害蘇格拉底的人。

　　三位羅織罪狀以不實(shí)之詞加害于哲人蘇格拉底的為首者是墨勒托斯。他是一位拙劣的悲劇合唱歌曲的作者，也就是悲劇詩(shī)人，不過(guò)技巧拙劣，名聲不佳，當(dāng)時(shí)年紀(jì)較輕。他“長(zhǎng)著一個(gè)鷹鉤鼻，有細(xì)長(zhǎng)的頭發(fā)和稀疏的胡須”。此人十分倨傲，但沒(méi)有才華，他的自尊心受到蘇格拉底的戮傷。第二人是安倪托斯，一位制革匠人，即手工業(yè)者，很富有。但此人十分自負(fù)，對(duì)子女的教育未盡到自己的職責(zé)。第三個(gè)是呂孔，這是一個(gè)原來(lái)沒(méi)有什么知名度的政治家和演說(shuō)家。如果說(shuō)呂孔出了名，就是他羅織罪狀以不實(shí)之詞加害蘇格拉底因此而得來(lái)的。但這是好名還是惡名，就讓世人去作出評(píng)判與裁定吧。

　　制革手工藝匠人安倪托斯富有，但他以錢財(cái)來(lái)?yè)Q取名譽(yù)。他與蘇格拉底原來(lái)就有隙。事情是這樣的，安倪托斯有個(gè)兒子天資很好，但他不注意對(duì)兒子的教育，而是讓他子承父業(yè)，也做制革匠人。他的兒子染上不少壞習(xí)氣，如嗜酒如命，無(wú)論白天或晚間總是唱個(gè)不停。對(duì)此，蘇格拉底曾經(jīng)指責(zé)過(guò)安倪托斯，說(shuō)他為何不讓兒子研究學(xué)問(wèn)。于是安倪托斯對(duì)蘇格拉底懷恨在心。以下引述一段較蘇格拉底后生二三百年的泰西學(xué)人索瓦基關(guān)于安倪托斯的記載：

　　“……我們已經(jīng)距蘇格拉底二三世紀(jì)，但對(duì)這位十分神秘的哲人仍然潛心執(zhí)著地研究著。三流詩(shī)人墨勒托斯與辯論家安倪托斯，只不過(guò)是配角而已。假若安倪托斯包藏禍心，它不是這件事情最大的致命傷，因?yàn)榘材咄兴怪徊贿^(guò)是用金錢來(lái)收買墨勒托斯和呂孔，希望他們支持這件事。如安倪托斯這類人根本不在意哲學(xué)家或討厭哲學(xué)家。

　　“安倪托斯是一個(gè)從事手工業(yè)的商人，他有錢，但又是盲目的愛(ài)國(guó)者，雖然沒(méi)有包藏禍心，但自以為本人十分了解自身在雅典社會(huì)所擔(dān)任的角色和責(zé)任。他自負(fù)并由此產(chǎn)生責(zé)任感，自認(rèn)社會(huì)需要他，城邦的人仰賴他，以他為支柱，并相信自己在歷史上能留下一席之地。

　　“任何時(shí)代都有像安倪托斯這樣的人，如此說(shuō)來(lái)，安倪托斯不僅是特定階層的代表，也是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的代表。

　　“阿里斯托芬總愛(ài)戲謔和搗蛋，但是安倪托斯卻不是這樣，他是一位不放松的人，他在雅典城里只不過(guò)是一名跟不上時(shí)代潮流和沒(méi)有氣量的人的代表而已。”

　　墨勒托斯、安倪托斯及呂孔羅織罪名，以不實(shí)之詞加害于蘇格拉底，并狀告到雅典法庭，蘇格拉底本人認(rèn)為他們?nèi)酥缚氐淖餇钍巧钗闹芗{的不實(shí)之詞。然而，法庭的判決對(duì)蘇格拉底卻別有一番用意，這是對(duì)人心靈深處有關(guān)生存與否的分界線。狀告到雅典法庭，要由當(dāng)時(shí)執(zhí)政官審理處治。首先執(zhí)政官的職責(zé)是調(diào)查訴訟狀是否合法，而且還要在罪狀上記錄被告的答復(fù)及辯護(hù)，以及雙方證人的口供，末了才將全案交付平民陪審團(tuán)。至于審理，一則是由平民陪審團(tuán)進(jìn)行處理，陪審員既要調(diào)查證據(jù)，如訊問(wèn)、取證等，又要承擔(dān)裁判官的職責(zé)，他們一共有500人。至于何時(shí)開(kāi)庭，則以抽簽來(lái)作出決定。

　　為了使陪審員不會(huì)被行賄買通，所以規(guī)定了陪審員的資格，即只有那些不負(fù)有債務(wù)，年齡在30歲以上的自由民才可以有資格成為法庭的陪審員。

　　在審理案件中十分重要的一環(huán)是原告與被告之間的辯論，經(jīng)過(guò)辯論所得的結(jié)果，是裁判官定案的依據(jù)，對(duì)案件是有相當(dāng)影響的。當(dāng)時(shí)的審理的方式是讓蘇格拉底質(zhì)問(wèn)和答辯，然后以無(wú)記名投票方式來(lái)決定有罪與否。如果有罪，經(jīng)裁決的罪刑分三類：死刑、名譽(yù)刑及財(cái)產(chǎn)刑，有時(shí)也判處驅(qū)逐出境。


　　7. 申訴與辯護(hù)


　　通過(guò)蘇格拉底的“申訴與辯護(hù)”，人們可以看出他的一生都是清白的，是行得正坐得端的，原先在他身邊所產(chǎn)生的疑云于是一掃而光，有關(guān)蘇格拉底的本來(lái)面目，他的真正形象，在人們的心中挺立端莊。以下看看蘇格拉底的“申訴和辯護(hù)”。

　　“諸位雅典人：你們聽(tīng)了舉告者的述說(shuō)辭對(duì)我有什么樣的印象，我并不清楚；那三位告狀人的指控，幾乎使我忘記自己的存在，因?yàn)樗麄兊闹缚厥呛苡姓f(shuō)服力的。

　　“然而，我敢說(shuō)，他們都沒(méi)曾說(shuō)過(guò)一句真實(shí)的話，他們的謊言中，最令我吃驚的——居然將我說(shuō)成是演說(shuō)家，并且還警告各位不要受我的欺騙。

　　“要是我現(xiàn)在能證明自己并不是演說(shuō)家，他們的企圖立刻就會(huì)被暴露，假若他們尚不感到羞恥的話，他們就是無(wú)恥的人。

　　“他們對(duì)我的指控還包括以下的內(nèi)容——蘇格拉底研究天文、地理，并用不正當(dāng)?shù)难哉摴噍斍嗄辏顾麄儚氖聦?duì)社會(huì)、國(guó)家不利的事。

　　“但是，諸位雅典人！這些事完全都是與我無(wú)關(guān)的。阿里斯托芬曾在他的喜劇《云》中提及我，說(shuō)我，自稱能在空中飛行，并做了許多其他的怪事。他用這些事來(lái)嘲諷我，世界上再也找不到比這些諷刺更無(wú)稽的了。

　　“墨勒托斯認(rèn)為我犯了那么些罪，實(shí)在令我感到意外！坦白地講，他所說(shuō)的都沒(méi)有事實(shí)根據(jù)。

　　“而且，告發(fā)人還責(zé)備說(shuō)道：‘蘇格拉底是天底下最壞的人，他使青年腐敗。’”

　　蘇格拉底是要證明得爾菲神托所神祇所說(shuō)的是否是屬實(shí)，而目還想改變?nèi)藗兊挠廾僚c狂妄，曾到處與人辯論，但卻因此引起別人的反感。這些人對(duì)蘇格拉底的質(zhì)詢無(wú)以作答，就想設(shè)計(jì)攻擊蘇格拉底，以此掩飾自己的無(wú)知。例如他們說(shuō)“蘇格拉底使青年墮落”，“蘇格拉底說(shuō)，不可以信神”。蘇格拉底是按神的旨意去做事的，而且給人以幫助，使他們能自覺(jué)，卻反而被控告。他怎么會(huì)不感到可笑而又很可悲呢？他認(rèn)為對(duì)他的控訴是“無(wú)事實(shí)根據(jù)”和“意外”的事。蘇格拉底對(duì)人們所告發(fā)他的罪狀——蠱惑青年、引入新神，作了以下的申訴與辯護(hù)：

　　“諸位雅典人：墨勒托斯才是真正犯罪的人。他把神圣的事當(dāng)作兒戲，以這種不謙恭的態(tài)度，參加到審理訴訟事件的行列，實(shí)際上，他并不是真正關(guān)心這件事，而是假裝很關(guān)心！”

　　“墨勒托斯！我可不可以請(qǐng)教你，引導(dǎo)青年人向善的是誰(shuí)？”

　　“是國(guó)法。”（蘇格拉底自問(wèn)自答道。）

　　“好，那么知道國(guó)法的人是誰(shuí)？”

　　“是在座的各位裁判官。”

　　“他們有沒(méi)有教導(dǎo)青年、引導(dǎo)青年向善的力量？”

　　“有！”

　　“是每個(gè)都有，還是部分有？”

　　“是全體。”

　　“那么，這里的聽(tīng)眾呢？他們也會(huì)引導(dǎo)青年向善嗎？”

　　“是的。”

　　“喔，那么參政官又如何？”

　　“情形相同。”

　　“情形相同嗎？這么說(shuō)來(lái)，除了我蘇格拉底，全雅典的人都在引導(dǎo)青年成為善良、有道德的人，只有我才讓青年人腐敗。”

　　“如果事情和我剛才所講的一樣，那我就是一個(gè)很可憐的人了。你們認(rèn)為馴馬的情形如何呢？會(huì)不會(huì)發(fā)生上述的情況——所有的人都認(rèn)真馴馬，只有一個(gè)人使馬變壞了。事實(shí)上，情形卻剛好相反，因?yàn)橹恍枰幻Z馬師就行了，太多人一塊兒馴馬，反而會(huì)使馬變得更壞。無(wú)論你（指墨勒托斯）和安倪托斯，對(duì)于我所說(shuō)的話，贊成或反對(duì)，事情原本就是如此。如果使青年人腐敗的只有一個(gè)人，而別人都在循循善誘青年人。那樣，青年們應(yīng)該十分幸福才對(duì)！然而，我現(xiàn)在是清楚地了解，你（墨勒托斯）并不關(guān)心青年的事情，從你對(duì)我的告發(fā)中可以得知，你是一個(gè)糊涂的人。還有，你是否可以告訴我一件事，這里有善良的市民和邪惡的市民，你喜歡和哪一類市民住在一起呢？邪惡的人做壞事，善良的人是否就做好事呢？確實(shí)如此嗎（蘇格拉底自問(wèn)道）？那么，世界上有沒(méi)有這樣的人，從自己的周圍得到壞處，而不希望從自己的周圍得到好處呢？當(dāng)然沒(méi)有吧（蘇格拉底自答）。如此說(shuō)來(lái)，我會(huì)故意讓青年人腐敗，成為壞人嗎？或者是我無(wú)心做了這種事。假若我真的故意這樣做，那么，我怎樣使青年腐敗，是否是教導(dǎo)青年不要信奉國(guó)家所承認(rèn)的所認(rèn)定的神呢？如果你們認(rèn)為我在教導(dǎo)青年們信奉某一位神的存在，由此推理，我不是也變成相信神存在的人了嗎？由是，我就不是‘無(wú)神論’者，我應(yīng)該是無(wú)罪的。你們還說(shuō)我信奉的眾神，不是國(guó)家所認(rèn)定的神，而是別的神，或者說(shuō)我完全不相信神，也唆使別人不信奉神。是的，我是完全不信奉神的人。你（指墨勒托斯）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我不信奉日神赫利俄斯和月神塞勒涅。我現(xiàn)在向神起誓，各位裁判官！蘇格拉底把赫利俄斯稱為石頭，把塞勒涅稱為泥土，他們并不是神。

　　“親愛(ài)的墨勒托斯，你打算要控告阿那克薩哥拉斯嗎？你以為我不相信神的存在嗎？當(dāng)然，你不這樣認(rèn)為，實(shí)際上你自己也是如此吧！

　　“諸位雅典人！此人傲慢而且任性，所以才會(huì)起草這份起訴狀。他認(rèn)為我是一位負(fù)罪的人，并且還說(shuō)‘蘇格拉底一方面信奉神，一方面又不信奉神’，這樣的話不是鬧著玩的。

　　“墨勒托斯，還有一件事，有沒(méi)有人相信人類的存在，又相信人類的不存在呢？一個(gè)都沒(méi)有。有沒(méi)有人相信神靈的功用，同時(shí)又不相信神靈的存在呢？一個(gè)都不會(huì)有。有沒(méi)有人相信神靈的功用，同時(shí)又不相信神靈的存在呢？沒(méi)有。那么，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，不論我是否相信神靈的功用，至少我是傳布神靈功用的人。

　　諸位雅典人！確實(shí)有不少的人對(duì)我懷著敵意，假若我遭致毀滅，一定是由敵意所導(dǎo)致的，而不是墨勒托斯和安倪托斯所害的。由于人們的誹謗和猜忌，殺害了很多的好人。從現(xiàn)在開(kāi)始還會(huì)有許許多多的好人被殺害的，我十分慶幸，我不是最后一個(gè)遭此厄運(yùn)的。

　　“諸位雅典人！無(wú)論處于何種困境，無(wú)論需要冒多大的危險(xiǎn)，也必須堅(jiān)守在崗位，要存有羞恥之心。不要將死和其他的事放在心上。我是為了求智慧、愛(ài)智慧而生存，絕不能因?yàn)榕滤蓝丝s和畏懼，從而停止研究學(xué)問(wèn)。”

　　在蘇格拉底作了上面的申訴和辯護(hù)后，安倪托斯說(shuō)：“各位裁判官！如果你們赦免了他，你們的子弟都會(huì)再聽(tīng)從他（指蘇格拉底）的教導(dǎo)，那樣，每個(gè)都會(huì)成為腐敗透頂?shù)那嗄辍！?BR>
　　這時(shí)法庭上的雅典人接著說(shuō)道：“蘇格拉底啊！我們不想聽(tīng)從安倪托斯的話。我們要赦免你，但是要有以下的條件：從現(xiàn)在起始，你不可以再求知、愛(ài)知，假如你不遵守這樣的規(guī)定，違犯了規(guī)定，而且當(dāng)場(chǎng)被看到，那你就會(huì)因此而被殺害的。”

　　蘇格拉底說(shuō)道：“如果諸位要我服從上面的條件，那樣才赦免我。那么，我告訴諸位——我對(duì)雅典人，心中充滿著熱情，然而，要我跟隨各位，我還不如跟隨神的旨意，只要我能繼續(xù)呼吸，還有一分力量時(shí)，我是不會(huì)放棄愛(ài)惜知識(shí)、追求知識(shí)的愿望的。

　　“我還可以向諸位說(shuō)明，在雅典有少數(shù)人充滿了智慧，又有充實(shí)的武力，還是偉大而著名的教師，他們?yōu)榱速嵏嗟腻X，增加自己的財(cái)富，而做出這些事，難道就不覺(jué)得羞恥嗎？為了名譽(yù)和地位，不考慮實(shí)情，也不做使精神變得高尚的事，這樣，難道不覺(jué)得羞恥嗎？

　　“諸位可以相信安倪托斯的話，也可以不相信安倪托斯的話，是不是赦免我，對(duì)此，我并不在意，因?yàn)槲乙呀?jīng)遭到過(guò)幾次死亡的威脅，但我仍然堅(jiān)持我的信念。

　　“你們可以仔細(xì)想想。實(shí)際上，對(duì)我判處死刑，對(duì)你們的損失比對(duì)我還大。當(dāng)然，墨勒托斯和安倪托斯可以向裁判官要求判我死刑，也可以將我驅(qū)逐出境，或是剝奪我的公民權(quán)，他們認(rèn)為這將是對(duì)我的一種禍害，而我自己卻不這么想。要是違反正義，判我死刑，那才是最大的禍害。因此，我作的申訴與辯護(hù)可以說(shuō)是為各位所做的申訴和辯護(hù)。你們將我判罪處以刑罰，這就是將神所賜與你們的，在你們手中，又在你們手中將它毀滅掉。自此以后，恐怕你們?cè)僖舱也坏较裎疫@樣的人了。”

　　蘇格拉底的“申訴與辯護(hù)”是他在法庭上受審時(shí)當(dāng)眾的陳辭。這是一篇極富哲理的演說(shuō)辭。

　　首先，是蘇格拉底對(duì)公眾輿論關(guān)于他的偏見(jiàn)和非議的答辯。其次，他駁斥墨勒托斯等人指控他的兩條罪狀。……在“申訴與辯護(hù)”中還有不少蘇格拉底闡釋本人哲學(xué)思想的內(nèi)容，在這里就不多作介紹了。


　　8. 駭人聽(tīng)聞的裁定與判決


　　以上是蘇格拉底在法庭上從容不迫所作的“申訴與辯護(hù)”，這大概在人類歷史上是極為罕見(jiàn)的。他的“申訴與辯護(hù)”足以說(shuō)明他本人在精神上和行為上并未犯罪。隨即由500人組成的裁判官集體投票來(lái)裁定蘇氏是否有罪。

　　投票的過(guò)程是這樣的：在法庭當(dāng)差的工作人員，先分給參加投票的裁判官兩張投付表決的票，即是兩個(gè)金屬的小圓片，一個(gè)表示有罪，另一個(gè)表示無(wú)罪。這兩個(gè)金屬的小圓片形狀相同，惟一不同的地方表現(xiàn)在，指明有罪的那一枚圓片兩面的軸心稍稍有點(diǎn)凸，而表示無(wú)罪的那一枚，兩面軸心稍微有點(diǎn)凹。在講臺(tái)的前面設(shè)有兩個(gè)小桶，一個(gè)是金屬制的，另一個(gè)是木制的。裁判人分別將兩枚圓片各自投在兩個(gè)不同的桶里面。投在木桶中的票，即金屬圓片是沒(méi)有任何效用的。只有投在金屬桶內(nèi)的票才表示裁判人員的意見(jiàn)。如果，裁判人把表示有罪的那一枚投入金屬桶內(nèi)，而把表示無(wú)罪的那一枚投在木桶內(nèi)，那就表示裁判人認(rèn)定被告有罪。反之，假如裁判人把表示有罪的那一枚投入到木桶里面，而把表示無(wú)罪的那一枚投入到金屬桶里，由于木桶內(nèi)的票按無(wú)效處理，這就等于說(shuō)法官認(rèn)為被告無(wú)罪。投票是以半秘密的方式進(jìn)行的，裁判人雖然當(dāng)眾將兩張（枚）表示無(wú)罪或有罪的票分別投入到兩只桶里，但在他們將票投入桶里時(shí)都用拇指和食指按住軸的中央，把凸的或凹的地方掩蓋住，誰(shuí)也看不清是將表示無(wú)罪的那枚或表示有罪的那一枚投入金屬桶內(nèi)。投完票后就將金屬桶的票，即金屬小圓片倒出來(lái)公開(kāi)核定其數(shù)是多少，由專人宣布結(jié)果。要是主張有罪的票數(shù)與主張無(wú)罪的票數(shù)一樣，被告也算是無(wú)罪的。因?yàn)楣J(rèn)，在這種情況下，女神雅典娜要投上表示無(wú)罪的一票。但這種情況極為罕見(jiàn)，因

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