“金陵十二釵”里，惟一既無賈、史、王、薛四大家族血緣，也未嫁到這些家族為媳的，僅妙玉一人，且排名第六，竟在迎春、惜春、王熙鳳等之前，這說明在曹雪芹的總體構思中，她一定會起著非同小可的作用。倘從她和賈寶玉的關系上考察，則他們二人的契合點，應是她認定寶玉是個“些微有知識的”，而寶玉深知她是個“世人意外之人”，他們的那種精神境界，是一般常人難以企及的；誤會為雙方有“姻緣”之想，是因為八十回后關于他們關系的描寫皆盡迷失。我現在的探佚成果，已呈現在大家面前，我想這樣解釋妙玉在賈寶玉命運中的至關重要、不可取代的作用，至少是自圓其說的吧！
　　我這篇關于妙玉命運結局的探佚小說，一是根據前八十回文本，特別是諸多細節，如茜雪因楓露茶被攆；靛兒在“薛寶釵借扇語帶雙敲”時受辱；獨小紅能說出“千里搭長棚，沒有個不散的筵席”等悟語；賈寶玉在襲人家看見了其兩姨妹子“紅衣女”，認為正配生活在深堂大院，且可作為親戚；傅秋芳二十三歲未嫁，傅家嬤嬤議論寶玉的癡行癡語；王熙鳳與賈璉的關系經歷了“一從二令三人木”的三個階段（“人木”即“休”字），后“哭向金陵事更哀”；關于巧姐兒的《留余慶》曲里說“勸人生，濟困扶窮，休似俺那愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄”；關于李紈的《晚韶華》曲里，批判她“雖說是，人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫”；板兒曾在大觀園里用佛手換來巧姐的香圓；妙玉贊“文是莊子的好”等等，當然，最重要的，是從那只定窯小蓋鐘，衍化出一波又一波，直至推向最高潮的藝術想像；另一探佚的根據，則是脂硯齋、畸笏叟的批語，如“獄神廟回有茜雪、紅玉一大回文字”，“小兒常情，遂成千里伏線”，“伏蕓哥仗義探庵”（有把“探庵”說成就是“探（獄神）廟”，我認為此處明言“探庵”，應是指去了櫳翠庵）等等，其中我最看重的，是南京靖應鹍藏本第四十一回，在敘及妙玉不收成窯杯的文字旁的這條批語：“妙玉偏辟［僻］處，此所謂‘過潔世同嫌’也。他日瓜洲渡口，紅顏固不能不屈從枯骨，各示勸懲，豈不哀哉！”（原過錄批語錯亂太甚，此校讀參照了周汝昌先生的研究成果）因“靖本”已迷失無蹤，因此有人認為像這樣的其他抄本上沒有的獨家批語是作偽者杜撰，我認為不可能是作偽，因為找不出“作案動機”。我從這條批語出發，將種種線索融會貫通，結撰出了現在這樣一系列情節，故事結尾的空間，便安排在瓜洲渡口。
　　《紅樓夢》是我們中國文學的瑰寶，曹雪芹是中國最偉大的小說家，我對《紅樓夢》前八十回百讀不厭，對曹雪芹的美學造詣十分景仰，研讀《紅樓夢》、探佚其八十回中的修改原由，特別是探佚八十回后的人物命運、情節發展，使我沐浴在母語的至美享受之中，沉迷于中華優秀傳統文化的豐富厚重、奇詭神妙之中。之所以不揣冒昧，把自己探佚的成果以小說的形式呈獻與喜愛《紅樓夢》的讀者們，正是因為我堅信，《紅樓夢》里仍有我們發展當代中國文學取之不盡、用之不竭的思想和美學滋養！感謝讀我“紅學探佚小說”的人們，歡迎批評指教，祈愿有更多的“紅迷”涌現！

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