《紅樓夢》第五回，賈寶玉夢入太虛幻境，警幻仙姑尚未現(xiàn)形，先聞其歌：
　　春夢隨云散，飛花逐水流；
　　寄言眾兒女，何必覓閑愁。
　　我以為，中國古典文學(xué)中，傷春與悼夢是貫穿始終的一個母題。在古典詩歌里，“春”字和“夢”字出現(xiàn)的頻率極高，“春夢”二字相連以一個內(nèi)涵豐富的詞語出現(xiàn)的情況屢見不鮮。
　　南北朝時期，南梁蕭愨有《春庭晚望》：
　　春庭聊縱望，樓臺自相隱；
　　窗梅落晚花，池竹開初筍。
　　泉鳴知水急，云來覺山近；
　　不愁花不飛，到畏花飛盡。
　　那時律詩還處在萌芽狀態(tài)，他卻已在齊整抑揚(yáng)的詩句里表達(dá)了鮮明的傷春情懷。
　　到了唐朝，這種情懷的詩歌成幾何級數(shù)增長，無論是杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅，還是溫八叉之綺靡，李義山之隱僻，不同風(fēng)格流派的詩人，幾乎都有在這個母題下的寫作。李白的《春日醉起言志》把春·夢·酒·人生融為了一個整體：
　　處世若大夢，胡為勞其生；
　　所以終日醉，頹然臥前楹。
　　覺來盼庭前，一鳥花間鳴；
　　借問此何日，春風(fēng)語流鶯。
　　感之欲嘆息，對酒還自傾；
　　浩歌待明月，曲盡已忘情。
　　這是一篇在生命時空里浪漫遨游的宣言。值得注意的是，一些非浪漫風(fēng)格的，主要創(chuàng)作針砭時弊、描摹社會生活中凄楚場景的現(xiàn)實主義詩人，一旦偶爾進(jìn)入關(guān)于春與夢這樣的題材，卻立刻投入類似《春日醉起言志》那樣的情懷，形成一種自覺的呼應(yīng)。杜甫有許多“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人”那樣的詩句，不必一一列舉。孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥；夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”因為簡潔生動，通俗易誦，卻又意蘊(yùn)豐沛，可作多種詮釋，而成為了關(guān)于春與夢、得與失、逝與在、美與毀的千古絕唱，滲透在了所有中國人的文化意識中。
　　在宋朝，王安石、蘇軾是政治上的死敵，凡涉及政見的文字，他們不是南轅北轍就是互相抵牾，然而，一到關(guān)于春與夢的吟誦，居然殊途同歸，情懷相契。王安石人稱拗相公，政治上固執(zhí)僵硬，有不近人情之誚，但他詠起春來，“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，竟很有賞春的情趣，并且也能因春及人，“一夢章江已十年，故人重見想皤然；只應(yīng)兩岸當(dāng)時柳，能到春來尚可憐”。人生如夢，春光易逝，因此必須珍重最瑣屑的生活樂趣，珍惜非功利的人際關(guān)系，他還有“草草杯盤共笑語，昏昏燈火話平生”的詩句，正是那悼春傷逝情懷的自然延伸。王安石當(dāng)年政治上究竟有哪些作為，在黨爭中究竟手段如何，應(yīng)該作如何評價，現(xiàn)在一般人恐怕都很難通曉把握，但是，如上述所引的詩句，卻無須什么“背景資料”，便可以立即為我們所理解、所欣賞。蘇軾的這類詩作更多，“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”也許算得其中最精警的一例。不同政見、性格的詩人，可以進(jìn)入到同一個詩域里面，使人性深處的情愫得到溝通融會，這是一個值得我們注意研究的文化現(xiàn)象。
　　在包括南唐李煜的創(chuàng)作在內(nèi)的宋詞里，“春”與“夢”的母題更有淋漓盡致的發(fā)揮。“傷春似舊，蕩一點，春心如酒。”“把酒送春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨。”“時光只解催人老，不信多情，長恨離亭，淚滴春山酒易醒。”“往事已成空，還如一夢中。”“春宵睡重，夢里還相送。”“相尋夢里路，飛花落雨中。”“夢怕愁時斷，春從醉里回。”“夢魂縱有也成虛，那堪和夢無！”……這個糾葛在“春”與“夢”上的文學(xué)傳統(tǒng)一直延續(xù)到以后的元曲和明傳奇之中，王實甫的《西廂記》里“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)”。湯顯祖的《牡丹亭》里“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”都是我們耳熟能詳?shù)膫好洌疫@兩出戲劇里都有關(guān)于夢的重要情節(jié)。
　　于是，這個傳統(tǒng)在清代的《紅樓夢》里集大成，并且得到了充分的升華。
　　當(dāng)然，對具體個案要作具體分析。在每個文學(xué)家的每一個涉及“春”與“夢”的作品里，除了人性中的共通性，都會融入他獨特的生命體驗、社會群體歸屬意識，以至政治理念。我不是想簡單地否定擯棄以往習(xí)見的那些對我們民族古典文學(xué)的分析角度，但是，我想自問并且求教于大家：對上述我所提及的文學(xué)遺產(chǎn)，用從西方傳來的諸如現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義進(jìn)行定位分析，是否合適？需知至少在曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時，中國的文學(xué)藝術(shù)根本就還沒有跟西方的文學(xué)藝術(shù)有什么自覺的交融借鑒，上面所列舉的種種主義，也是西方近世乃至幾十年前才被提出的。中國的文學(xué)有其自己的發(fā)展線索，有著獨特的審美通感領(lǐng)域，像《紅樓夢》，作者說著書是“大旨談情”，“毫不干涉時世”，當(dāng)然有其避禍求存的一面，但恐怕也并非完全是瞞蔽之語——傷春悼夢，引導(dǎo)讀者對生命的奧秘作“好便是了，了便是好”的詩意認(rèn)知，恐怕確實是曹雪芹著書的“大旨”。

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