千百年來(lái)，關(guān)羽被傳唱為武藝超群、忠義耿直、不近女色的一個(gè)真英雄、真豪杰。溫酒斬華雄、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道、刮骨療毒等英雄事跡在民間廣為傳頌。

但是演義和傳說(shuō)畢竟不能構(gòu)成正史。在不久前舉行的一次關(guān)公國(guó)際研討會(huì)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播所所長(zhǎng)、研究員尹韻公先生的一篇論文《正史中的關(guān)羽與演義里的關(guān)公》引起爭(zhēng)議，他把一個(gè)與演義中的形象迥然不同的關(guān)羽展現(xiàn)在人們眼前。

關(guān)羽確實(shí)武功不弱，但是果真是武藝超群，無(wú)人匹敵嗎?

百年奮斗史，奧運(yùn)圓夢(mèng)時(shí)。風(fēng)霜雪雨，一言難盡;苦辣酸甜，品味悠長(zhǎng)。…

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傳說(shuō)中，關(guān)羽武藝超群，無(wú)與匹敵，這是他被奉為“武圣”的主要原因。縱觀二十四史，名將輩出，只有關(guān)羽被稱為帝，尊為神。關(guān)羽的武藝是否真如傳說(shuō)中那樣出神入化，足以稱“圣”、稱“神”呢?

尹先生介紹，《三國(guó)志》作者陳壽把關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠、趙云列為一卷，并評(píng)論說(shuō)：“關(guān)羽、張飛，皆稱萬(wàn)人之?dāng)常瑸槭阑⒊肌?rdquo;由此可見(jiàn)，關(guān)羽確實(shí)有“萬(wàn)人之?dāng)?rdquo;。

但是尹先生通過(guò)考證發(fā)現(xiàn)，在三國(guó)時(shí)期和關(guān)公位居同一檔次的將領(lǐng)也不少，甚至有水平出其右。例如，曹操的大將龐德在與關(guān)羽交戰(zhàn)之時(shí)，曾經(jīng)“射羽中額”;龐德常常騎著白馬馳騁沙場(chǎng)，關(guān)羽的部下稱其為白馬將軍，皆對(duì)其頗為懼怕。雖然關(guān)羽的武藝高強(qiáng)，居然曾兩次被俘;尤其不可思議的是，身經(jīng)百戰(zhàn)的關(guān)公竟敗走麥城，居然還是被東吳一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的小將馬忠所算計(jì)。尹先生認(rèn)為，在演義中作者過(guò)分夸大了關(guān)羽的能力。關(guān)羽確實(shí)武藝不弱，但沒(méi)有達(dá)到無(wú)人能及的神人地步。

關(guān)羽并非不好女色，曾與曹操爭(zhēng)過(guò)美女。

在傳說(shuō)和演義中，大都講關(guān)羽是一個(gè)不近女色的大英雄、偉丈夫。《三國(guó)演義》中提到曹操曾經(jīng)賜予關(guān)羽十名美女，他皆毫不動(dòng)心，全部送去侍奉甘、糜二夫人。但是根據(jù)尹先生的研究，關(guān)羽不但是喜歡美女，并且曾經(jīng)和曹操爭(zhēng)過(guò)美女。

《三國(guó)志》的《蜀書(shū)》和《魏書(shū)》中都記載了這樣一個(gè)史實(shí)：曹操與劉備帶領(lǐng)大軍在下邳圍攻呂布，呂布派出秦宜祿出城向河內(nèi)太守張楊求救。關(guān)羽聽(tīng)說(shuō)秦宜祿長(zhǎng)相非常出眾的妻子還留在下邳城內(nèi)，便多次請(qǐng)求曹操：“妻無(wú)子，下城，乞納宜祿妻。”就是說(shuō)他的老婆沒(méi)有生兒子，如果攻下城的話，請(qǐng)把姓秦的老婆賞賜給他。

曹操答應(yīng)了他的請(qǐng)求，但是曹操似乎并未太在意此事。到攻城之際，關(guān)羽又再三地請(qǐng)求曹操，誰(shuí)料曹孟德見(jiàn)關(guān)羽迫不及待的樣子，懷疑杜氏異常美貌，等到城池攻陷之后，曹操親自召見(jiàn)了杜氏，果然是國(guó)色天香，“乃自納之”，就留為己用了。關(guān)羽為此事深恨曹操，欲趁某次劉備與曹操一起打獵之機(jī)殺掉曹操，后被劉備制止。

尹先生認(rèn)為，曹操送關(guān)羽美女之事，是假;曹操與關(guān)羽爭(zhēng)美女之事，倒是真的。雖然憑著這個(gè)史實(shí)尚未能判定關(guān)羽即好色之徒，但起碼可以看出，長(zhǎng)久以來(lái)人們一直稱頌關(guān)羽不好女色其實(shí)是無(wú)稽之談。

關(guān)羽并非忠義雙全，他的品質(zhì)值得懷疑。

都認(rèn)為關(guān)羽忠肝義膽，俠氣干云，有“屯土山關(guān)公約三事”、“過(guò)五關(guān)斬六將”的故事傳為美談，尹先生認(rèn)為這些都是羅貫中在《三國(guó)演義》中歪曲史實(shí)、大肆渲染和美化關(guān)公所致。

尹先生引用了《三國(guó)志》中官渡之戰(zhàn)這件史實(shí)進(jìn)行了分析。建安五年，曹操東征劉備，劉備失敗后投奔了袁紹。關(guān)羽被擒后，曹操待之甚厚，意在挽留。關(guān)羽表示：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不為，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公。”大意是說(shuō)：他知道曹操十分厚待他，但是他已經(jīng)受到劉備的大恩，誓死也得報(bào)答，不能背叛。但是也決不會(huì)辜負(fù)曹操的厚待，會(huì)立即報(bào)答曹操的。

在官渡大戰(zhàn)初期，曹操命張遼和關(guān)羽為先鋒，率軍解白馬之圍。關(guān)羽斬了袁紹大將顏良的首級(jí)，獻(xiàn)給了曹操。由于曹操與關(guān)羽事先訂有心照不宣的君子協(xié)定，故曹操知道關(guān)羽要“黃鶴一去不復(fù)返”，即封關(guān)羽為漢壽亭侯，重加賞賜，關(guān)羽卻又跑到了袁紹的部隊(duì)中又投奔了劉備。曹操手下欲追殺關(guān)羽，被曹操阻攔。

尹先生引用裴松之(為《三國(guó)志》做注)為此事所作的評(píng)論：“曹公知羽不留而心嘉其志。去不遣追，以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎?斯實(shí)曹公之休美。”就是說(shuō)曹操雖然知道關(guān)羽是不會(huì)留下的，但在內(nèi)心中非常贊賞他。關(guān)羽逃走，而曹操不派人去追，是為了使關(guān)羽不違背兄弟義氣，是曹操成就了關(guān)羽的氣節(jié)。如果沒(méi)有王者的氣度，誰(shuí)能夠做到這一步呢?這確實(shí)是曹操的美德。

而在《三國(guó)演義》中，羅貫中卻過(guò)分美化了關(guān)羽，根據(jù)這個(gè)史實(shí)編造一系列膾炙人口的故事，極力描述關(guān)羽的忠勇和俠義，狠狠地丑化曹操。

尹先生認(rèn)為恰好是官渡之戰(zhàn)這件史實(shí)表露出了關(guān)羽的不忠不義：劉備和曹操是水火不相容的兩大仇敵，為何關(guān)羽被俘欣然接受了曹操的厚待?關(guān)羽明明知道劉備投奔了袁紹，他不但不去幫助劉備，助袁紹一臂之力打敗曹操，反而幫助劉備的敵人斬殺了劉備的朋友的手下大將顏良，解救了曹軍白馬之圍，也許關(guān)羽這樣做是為了求得自我心理上的平衡，也就暫時(shí)顧不得劉備的厚恩了。

尹先生認(rèn)為，“看來(lái)關(guān)羽應(yīng)該是一個(gè)心機(jī)較深、善于處理人際關(guān)系、左右逢源的人，無(wú)論在敵友哪一方皆可受到厚待，可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了。”

民間崇拜的關(guān)公形象源于何處?

“關(guān)羽崇拜”現(xiàn)象如何解釋呢?有人曾指出，關(guān)羽被清朝皇帝累封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宜德關(guān)圣大帝”，乃是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為籠絡(luò)和軟化反抗的一種策略和手段。

其次就是關(guān)羽的異化現(xiàn)象，人們?cè)陉P(guān)帝廟里所見(jiàn)到的關(guān)公是按照后世人們的心理需求和理想觀念重新塑造和組合的關(guān)公。這位關(guān)公，擔(dān)負(fù)著現(xiàn)實(shí)人們的希望和寄托，尤其是成為海外華人社會(huì)維系圈內(nèi)社會(huì)聯(lián)系和公共生活的特殊紐帶以及親情認(rèn)證。“由此可見(jiàn)，正史中的關(guān)羽并非如人們所崇拜的那個(gè)關(guān)公高大完美。乃是隨著歷史的發(fā)展，根據(jù)心理和社會(huì)需要不斷改造而成的一個(gè)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)而又大大超現(xiàn)實(shí)的一個(gè)偶像。”