人是自然進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，但不能把人僅僅理解為純粹的自然結(jié)果!從本質(zhì)上講，人從來就不是自然的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，他的肉體組織及其功能都是勞動(dòng)的結(jié)果、社會歷史的結(jié)果。“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”

“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們自己所必須的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”人猿揖別，人類逐漸掌握了勞動(dòng)工具的制造和使用，并產(chǎn)生了語言，使人類從自然界中分離出來。這一過程包括兩個(gè)方面，一方面是體力的發(fā)展，一方面是智力的發(fā)展。于是，人類作為有實(shí)踐能力的主體，在人與自然的物質(zhì)交往過程中，不僅靠體力去作用于自然界，而且靠智力去認(rèn)識自然界的屬性和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人與自然界的物質(zhì)交往。在人與自然的物質(zhì)交往過程中，必然形成人與人之間的交往關(guān)系;人也總是在一定的交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人與自然的交往，沒有抽象的離開了人的社會關(guān)系的人與自然的關(guān)系。人總是處在一定的時(shí)空之中，從事具有永恒必然性的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

自然界不會自動(dòng)地去滿足人類生存的需要和發(fā)展。人不能靜靜地對著自然發(fā)呆，而是必然要有所作為，有所創(chuàng)造，人類必須要能動(dòng)地對自然界進(jìn)行改造才能維持生存。所謂“奴役”自然、“掠奪”自然、人對自然的“統(tǒng)治”、人與自然相“協(xié)調(diào)”、大自然的“反抗”、“報(bào)復(fù)”等等，其實(shí)都是一些擬人的說法;“奴役”、“掠奪”、“統(tǒng)治”、“協(xié)調(diào)”、“反抗”、“報(bào)復(fù)”等只能發(fā)生在主體之間，自然并無意識，更沒有意志，不懂得被“奴役”、“掠奪”，也無心“協(xié)調(diào)”或“反抗”。

人與自然的“協(xié)調(diào)”，其所指只能是：自然適于、利于人類的生存和發(fā)展，是以人的生存、發(fā)展為尺度做出的價(jià)值判斷。一個(gè)人坐椅子，會采取各種姿勢以使自己的身體感到舒服、協(xié)調(diào)，但椅子并不體會這些，即使這椅子被坐壞了，對椅子來講，只不過從一種存在狀態(tài)轉(zhuǎn)到另一種存在狀態(tài)，“協(xié)調(diào)”或“不協(xié)調(diào)”與椅子無緣。當(dāng)我們說這個(gè)椅子“壞”了的時(shí)候，這個(gè)“壞”也是以人為價(jià)值主體做出的價(jià)值判斷。自然也是如此，所謂生態(tài)平衡、生態(tài)惡化都是以是否利于人的生存、發(fā)展為尺度做出的價(jià)值判斷。如果沒有人、沒有人的生存和發(fā)展，也就無所謂生態(tài)平衡、生態(tài)惡化，無所謂人與自然的協(xié)調(diào)。人類誕生以前，恐龍的滅絕，能說是生態(tài)惡化嗎?在地球46億年的歷史中，人類的歷史只是極短的瞬間，多少氣候變遷，滄海桑田，一些物種退化了、滅絕了，而另一些物種產(chǎn)生了、進(jìn)化了，能把自然本身的運(yùn)動(dòng)變化認(rèn)定為環(huán)境破壞、生態(tài)惡化嗎?如果硬要說這些也是環(huán)境破壞、生態(tài)惡化，那只能說這些環(huán)境破壞、生態(tài)惡化對人類有利，因?yàn)檎沁@種自然本身的運(yùn)動(dòng)為人類的誕生提供了前提條件。離開對人類利益的關(guān)注，所謂破壞生態(tài)平衡只不過意味著自然界從一種存在狀態(tài)向另一種存在狀態(tài)的變化，無所謂變好、變壞、惡化。生態(tài)平衡、生態(tài)惡化、環(huán)境破壞都是以人為價(jià)值主體作出的價(jià)值判斷。

歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，與其說是“掠奪”、“奴役”、“統(tǒng)治”自然，不如說是“掠奪”、“奴役”、“統(tǒng)治”他人。在現(xiàn)實(shí)國際經(jīng)濟(jì)條件下，自然資源總是屬于一定的主體(自然包括兩部分，一部分是人自身的自然界、人自身的肉體組織———作為勞動(dòng)力資源，一部分是人自身之外的外部自然界———作為自然資源)。掠奪者總是通過對他人的各種資源掠奪來實(shí)現(xiàn)對他人的奴役和統(tǒng)治;也總是通過對他人的奴役和統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)對他人的掠奪。人，作為生命體，首先是自然的產(chǎn)物，陽光、水、空氣等本來是與人的生命與生俱來的生命要素，與人的生命直接同一，是人的生命活動(dòng)的對象，人的無機(jī)的身體。

與此物相見，就是與他人相遇,“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活的要素;只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”主體對象化的物中介著人的關(guān)系，所謂對自然的“掠奪”、“奴役”、“統(tǒng)治”，中介著一些人對另一些人的“掠奪”、“奴役”、“統(tǒng)治”;環(huán)境破壞、生態(tài)惡化中介著一些人的揮金如土、醉生夢死、窮奢極欲與另一些人的任人宰割、食不果腹、流落街頭。“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性。”或許“悠然見南山”是一種人與自然的協(xié)調(diào)，難道“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”就不是一種協(xié)調(diào)?