▲「駄目」ってなに？

　　▲「駄目」是什么？

　　これは碁の用語からきている。碁は領(lǐng)地爭いなので碁盤の目を多く取った方が勝ちだが、対戦を進(jìn)めていくと自分側(cè)にも相手側(cè)にも屬さない無駄な目ができてくる。これを碁の用語では「駄目」という。これから、無駄なことや、悪い結(jié)果になることを「駄目」というようになったのである。

　　這個詞來自圍棋術(shù)語。圍棋是互爭地盤的游戲，在棋盤上取得的目更多的一方獲勝，但隨著對戰(zhàn)的進(jìn)行，會產(chǎn)生一些既不屬于自己也不屬于對方的沒有用的目。用圍棋術(shù)語來說就叫「駄目」。由此「駄目」被用來形容徒勞，或結(jié)果不好。

　　▲「土壇場」ってどこ？

　　▲「土壇場」是哪里？ もうあとがないぎりぎりの狀況のことを「土壇場」というが、この言葉はどこからきたのか。それは、江戸時代の処刑場からきている。死罪となった罪人の処刑を行うとき、地面に盛り土をして、その上で罪人の首を斬った。この盛り土を「土壇」といい、その場所を「土壇場」と呼んだ。これから、逃げ場のない極限の狀況を「土壇場」というようになったのだ。

　　「土壇場」形容最后關(guān)頭，這個詞是從哪兒來的呢？它由來于江戶時代的刑場。被判死刑的罪人行刑的時候，會在地面上堆起土堆，在上面斬下罪人的頭顱。這土堆就叫「土壇」，土堆所在的地方就叫做「土壇場」。由此，「土壇場」就被用來形容無處可逃的極限情況。

　　▲「內(nèi)緒」は仏教用語？

　　▲「內(nèi)緒」是佛教用語？

　　秘密にするという意味で使われる「內(nèi)緒」、もともとは仏教用語で本來は「內(nèi)證」と書く。仏教用語の「自內(nèi)證」が詰まって「內(nèi)證」となった。自分の心の內(nèi)に真理を悟ることを意味する。この「內(nèi)證」は、そう簡単に得られるものではない。それで、他人からはわからない內(nèi)々の秘密のことを「內(nèi)緒」というようになったのだ。

　　「內(nèi)緒」是保密的意思，原本是佛教術(shù)語，寫作「內(nèi)證」?！竷?nèi)證」由佛教術(shù)語「自內(nèi)證」簡縮而來。意思是在自己的內(nèi)心悟出真理。這「內(nèi)證」不是那么簡單就能得來的。因此就把別人不知道的秘密叫做「內(nèi)緒」了。

　　▲「だらしがない」のだらしって？

　　▲「だらしがない」中的「だらし」是？

　　もともとは「しだらがない」がいつの間にかひっくり返って使われるようになった言葉だ?！袱筏坤椤工趣习顦Sの手拍子のことで、「しだらがない」とは調(diào)子が亂れることを意味していた。これから、亂雑な様子や規(guī)律のないさまをこういうようになり、江戸時代に順序をかえて「だらしがない」というようになったのである。

　　本來是「しだらがない」，不知什么時候被反過來說了?！袱筏坤椤怪傅氖侨毡緜鹘y(tǒng)音樂中打的拍子，「しだらがない」本來的意思就是拍子亂掉的意思。后來也用來形容雜亂而沒有規(guī)律的樣子，在江戶時代變了順序就成了「だらしがない」。

　　▲「埒（らち）があかない」の「埒」って？

　　▲「埒（らち）があかない」中的「埒」是？

　　ものごとが前に進(jìn)まず、はかどらないことを「埒があかない」という。この「埒」とは本來は馬場の周囲の柵のことを意味する。奈良時代、春日大社の祭禮では、前夜に神輿（みこし）の周りに埒をつくり、翌朝、能楽の金春太夫（こんばるだゆう）が一人で中に入り祝詞（のりと）を読むならわしがあった。この儀式が終わらないと、祭禮の參加者でも柵の中には入れず、祭禮も先へ進(jìn)行できなかった。このことから、ものごとがちっともはかどらないことを「埒があかない」というようになったのである。

　　「埒があかない」的意思是事情沒有進(jìn)展。這個「埒」本來的意思是馬場周圍的柵欄。奈良時代的春日大社有這樣的習(xí)俗：祭禮的前一天晚上會在神轎周圍豎起柵欄，翌日清晨能樂表演者今春太夫一個人進(jìn)去誦讀祭文。如果這項儀式不結(jié)束，祭禮的參加者也不能進(jìn)到柵欄中，祭禮也就不能繼續(xù)。由此，「埒があかない」就被用來形容事情沒有任何進(jìn)展。