明治期から昭和にかけて、文明批評に健筆を振るった長谷川如是閑に、こんな言葉がある。「生命は剎那（せつな）の事実なり、死は永劫（えいごう）の事実なり」（「如是閑語」）。死の永遠性に比べれば、生きている時はあっという間だと、生あるものの切なさを述べる。

　　從明治到昭和時期,大筆揮毫地進行文明批評的長谷川如閑曾說過這樣一句話:“生命是一時的真實,死亡是永遠的真實。”（《如是閑語》）。其中寫到比起死亡的永恒,生命只有很短的時間,敘述了生命的悲涼。

　　剎那の側から永劫の方へと移る境目を、どんな狀態で迎えるのか。自分の意思はどう扱われるのか、果たして意識はあるだろうか。死というものを考える時、そんな思いもよぎる。

　　さかい‐め〔さかひ‐〕「境目」

　　境となる所。相接する所。分かれ目。「人道と車道の―」「及落の―にいる」

　　人們又將如何面對從一時的真實墮往永遠的真實的關頭？自己的想法將會如何處置,到底那時人還會有意識嗎。想到死亡這一話題時,這一念頭不由閃過了心頭。

　　富山県の射水市民病院で、７人の患者が人工呼吸器を外されて死亡していたことが分かった。病院によれば、患者は意識が無く回復の望みがない狀態で、治療の責任者だった外科部長はいずれも家族の同意を得て外したという。７人とは別に、呼吸器を外されかけた患者があり、その家族は「取り外しについての説明はなく、外すようお願いしたこともない」と語る。生と死の境目の場面での証言が食い違っている。

　　富士縣的射水市民醫院中,7名患者因為被取下人工呼吸器而死亡。據醫院方面說,當時患者已經沒有了意識,且沒有康復的希望了。負責治療的外科主任也是在得到他們家屬同意之后才取掉呼吸器的。與這7人不同,還有患者差一點就被取下呼吸器了。其家人說:“既沒有做任何關于取掉呼吸器的說明,也沒有請求過我們。”生死關頭的場面上的證言竟大相徑庭。

　　病院側は、外科部長の行為が「延命治療の中止措置」だったとして「倫理的、道義的に問題があった」と謝罪した。延命中止についての國の指針は、まだできていない。

　　醫院方面也因外科主任的舉動作為“延長生命治療的停止措施”,“在倫理、道義上都存在問題”而謝罪。國家尚未制定關于停止延長生命的方針。

　　厚生労働省の０２年度の調査では、自分が末期がんなどで痛みを伴い、余命に限りがある場合、単なる延命治療は中止して欲しいとする市民が７割強を占めた。前もって延命治療を拒否する考えを文書で殘す「リビング？ウィル」に賛成する人は初めて半數を超え、６割となった。

　　厚生勞動省02年的調查中顯示,有七成以上的市民表示,如果自己處于因為末期癌癥等而飽受煎熬,且為日不多的狀態下,希望停止單純的延長生命治療。贊成事先將拒絕延長生命治療的想法寫成“生前遺囑”的市民首次超過了半數,達到了六成。

　　死は直視し難い。しかし、いつかは訪れる。あらかじめ対応を考えておくのもいいのかも知れない。

　　人們很難直視死亡,但死亡總會降臨的。或許提早考慮一下如何面對它也算是件好事。