《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等。流傳的各種版本之間差別或大或小。該書是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所作，是道家思想的主要來源，也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯最多的經(jīng)典。

現(xiàn)今通行版《道德經(jīng)》是曹魏時(shí)期王弼的注本，分上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，共計(jì)81章，有學(xué)者認(rèn)為這是附會(huì)“九九歸一”的說法。關(guān)于其主要內(nèi)容，眾說紛紜，以下兩種說法比較有代表性：

其一，它以道法自然為核心，闡述了如何讓人們的個(gè)人修身達(dá)到少私寡欲、知足不辱等等境界，如何讓人們的處世達(dá)到以柔克剛、不求而得、天人合一等等境界，如何讓君主的治國達(dá)到為無為而治、德善德信而令百姓莫之令而自均等等境界，以至于如何用兵、如何讓天地萬物各展本性、并行不悖、即長且久等等境界。

其二，它主要闡述了天地的本源“道”，“道”是這個(gè)宇宙的最高存在，以“無”為本，以“有”為用，有無一體而衍生、主宰天地萬物運(yùn)行，“道者，虛極之妙用”。個(gè)人修身要虛無致靜，才能“無”，進(jìn)而可以無所不能、天人合一，治理國家要絕圣棄智、無為而治，對(duì)百姓實(shí)行“虛其心，實(shí)其腹”等政策而取得天下大治。

其中包含著豐富樸素的辨證法、有人認(rèn)為它來源于《三易》等，但基本上所有的研究者都認(rèn)可《道德經(jīng)》是我國歷史上首部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，微言大義，一語萬端，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。

作品名稱《道德經(jīng)》外文名稱Tao Te Ching作品別名《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》創(chuàng)作年代春秋時(shí)期作 者老子章 節(jié)81章教 派道教目錄《道德經(jīng)》介紹? 詳述

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3《道德經(jīng)》新說4《道德經(jīng)》聲譽(yù)1《道德經(jīng)》介紹編輯詳述

關(guān)于它的來歷：

據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載，在周昭王二十五年的時(shí)候，尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān)，在樓南高岡筑臺(tái)(位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺(tái))，挽留老子求其著述，老子不得已述五千言以授之，至公元2014年猶有樓觀臺(tái)游覽勝跡。

民間有相關(guān)傳說，如下：

函谷關(guān)關(guān)令尹喜者，別號(hào)關(guān)尹，周敬王時(shí)大夫也，其人曉暢天文，善知未來。

是夜，東方紫云突聚，長三萬里，浩浩如飛龍，由東向西，滾滾撲函谷關(guān)而來。關(guān)尹向知東方乃青龍所踞，今有紫氣東來，時(shí)應(yīng)仲夏，當(dāng)有圣人乘青龍西行而經(jīng)此地，乃思曰“莫非老聃將來耶?”

關(guān)尹遂于樓南高岡筑臺(tái)，掃道路四十里，夾道焚香，以為準(zhǔn)備。

老子西游不數(shù)日間，一老者倒騎青牛而來，關(guān)尹以掌加額道：“老聃至矣!”

遂跪拜于老者之前，拱手曰：“老師將隱，求教者必難尋矣!圣人者，不以一己之智竊為己有，必以啟天下人為己任也，老師何不著圣智以為述，傳之後世，造福天下?”

老聃再三卻之，曰：“我固非圣智，無可言之!”

關(guān)尹固請(qǐng)，老聃不得已，乃止息于關(guān)尹所筑之臺(tái)，終以五千言授之，后西行而去，不知所終。

據(jù)學(xué)者爭(zhēng)鳴，春秋末期晉國師曠說的《義經(jīng)》就是《道德經(jīng)》，周太子晉“立義治律”的評(píng)價(jià)就是針對(duì)《道德經(jīng)》，并提出《道德經(jīng)》是兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鐘上的銘文。當(dāng)時(shí)各諸侯國分別進(jìn)行抄寫，由于他們抄寫的順序和所使用的文字不同，造成各種版本《道德經(jīng)》的巨大差別，比如漢墓帛書《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》，而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》等等。

《道德經(jīng)》的來歷也如同它的內(nèi)容一樣，眾說紛紜，給它披上了一種神秘、飄渺的輕紗，總是給人一種呼之欲出而又求之不得的感慨，期盼在不久的將來人們能找到相關(guān)源頭。

關(guān)于它的價(jià)值：

該經(jīng)典文約義豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容樸素自然、深入淺出、洞玄察微、發(fā)人深省、包羅萬象，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，無論對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起了不可估量的作用。

關(guān)于它的流傳：

這篇“五千言”在不同時(shí)期有不同的稱謂，春秋末期晉國師曠稱之為“《義經(jīng)》”，周太子晉說是“立義治律”，秦時(shí)的《呂氏春秋·注》稱之為《上至經(jīng)》，在漢時(shí)則被直呼為《老子》。漢景帝以黃子、老子義禮，改子為經(jīng)，后楊雄《漢志·蜀王本紀(jì)》說“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經(jīng)”。

關(guān)于它的研究：

自秦漢以來，《道德經(jīng)》注者如云，21世紀(jì)初期《道藏》中收錄的《道德經(jīng)》正統(tǒng)注本有50多種，里面甚至還有唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛新覺羅福臨等皇帝親自為道德經(jīng)做注。

《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。故唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。所以研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。可以說“老學(xué)是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。

作者

作者來歷：老子，后世的莊子和他一起被稱為“老莊”，他是教科文組織評(píng)選的“百位世界名人”之一。

國學(xué)油畫RSD組合—劉念創(chuàng)作的《老子歸來》老子(約前600年—前470年之后)，《史記》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史”。除此之外，其確切信息尚無明確考證，但有人認(rèn)為老子字伯陽，謚號(hào)聃，又稱李耳，因?yàn)楣艜r(shí)“老”和“李”同音，“聃”和“耳”同義，他是楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣老子太清宮鎮(zhèn))人。

據(jù)民間傳說，在商朝陽甲年，公神化氣，寄胎于玄妙王之女理氏腹中，嬰兒一出生就有很長的白眉毛及白胡子，所以被后人稱為老子，是彭祖后裔。他大概活了一百六十余歲，或說二百余歲，與孔子(前551年-前479年)同時(shí)，公元前535年、527年、515年、501年、486，孔子數(shù)次求教于老子。

作者在道教中的地位：

漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創(chuàng)立了道教，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經(jīng)典。

老子是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身，被尊為道祖。

作者在古代統(tǒng)治階級(jí)的地位:：

有漢桓帝劉志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、后

羅揚(yáng)為鹿邑授“中國老子文化研究中心”牌匾梁太祖朱晃、宋真宗趙恒、宋徽宗趙佶八位皇帝親臨鹿邑朝拜老子。老子還被唐朝開國皇帝李淵奉為始祖，被唐皇武后封為太上老君。

作者在文字記錄里：

《史記》記載了兩件與老子有關(guān)事，一件是孔子入周向老子請(qǐng)教禮的事情，事后孔子評(píng)價(jià)老子曰“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”，另一件是關(guān)令尹喜攔下老子，讓后者為他著書的事情，這里面只提到“於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終”，其中并沒有提到這本“書”的名字是什么。

《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。”

道德經(jīng)(3張)

版本

道德經(jīng)版本問題可以說是道德經(jīng)獨(dú)有的現(xiàn)象，清代之前，《道德經(jīng)》版本已有103種之多，迄今為止，中文校訂本共三千多種。在唐朝，玄奘就將《道德經(jīng)》譯成梵文，從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等，據(jù)世界教科文組織資料，截至2014年為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍也已有一

帛書版道德經(jīng)圖片千多種。

20世紀(jì)中期以前流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。

20世紀(jì)中期以前比較重要的版本是西漢嚴(yán)遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代玄宗注本、唐代所刻《道德經(jīng)》石幢等，還有河本、想本等，都是漢代以后的版本。

截至2014年，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本和長沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本。其中長沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本稱為帛書甲本、乙本，是考古學(xué)家于1973年長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的。這兩本書是西漢初年的版本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

截至2014年，可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》，版本最為原始、古樸，此本的相關(guān)校注可以參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。

1993年郭店楚墓出土《道德經(jīng)》此外，有《懷禪微刻圖錄》版《道德經(jīng)》流傳。

【名稱】懷禪微刻《道德經(jīng)》

【材質(zhì)】朱砂紅博古方章

【規(guī)格】12.0×3.5×3.5cm

【作者】懷禪(詳見：懷禪八大刻)

【年代】1998年

【編號(hào)】H284

懷禪微刻《道德經(jīng)》H284朱砂紅博古方章12.0×3.5×3.5cm

截至2014年，市面上銷售的《道德經(jīng)》相關(guān)書籍，主要有以下幾個(gè)版本：臺(tái)灣陳鼓應(yīng)教授《老子今注今譯》選用的校訂版本還是相當(dāng)客觀的，參考了歷代版本和注家，偏重于哲學(xué)研究;蕭天石先生的《道德經(jīng)圣解》偏重于道家養(yǎng)生修煉，被譽(yù)為近代第一注家;馮海濤先生的《道德經(jīng)智慧日用貫通》一書，則著眼于人們的尋常日用，經(jīng)文前后文印證。

至2014年為止，市面上流傳的《道德經(jīng)》仍然以王弼本為主要根據(jù)，王版是社會(huì)認(rèn)可的《通行版道德經(jīng)》，下面提供原文以方便參考[2] ，關(guān)于較重要的帛書版《道德經(jīng)》，有單獨(dú)的百度百科詞條進(jìn)行介紹，這里不再整理。