曾國藩，是中國近代史上一個(gè)既備受關(guān)注也備受爭議的人物。他被稱為“晚清中興名臣之首”，又被稱為中國近代史上最后的理學(xué)大師與一代大儒。

除卻政治上功過是非的爭議不談，曾國藩有一點(diǎn)卻是不論“譽(yù)之者”還是“讞之者”都極為推崇的，這就是他的家訓(xùn)智慧。

何為家訓(xùn)

家訓(xùn)，對于今人來說，是個(gè)比較專業(yè)的說法。但在古時(shí)，卻是常用詞，因?yàn)椤叭吮赜屑?，家必有?xùn)”。中國的家訓(xùn)智慧，自古及今，源遠(yuǎn)流長。

所謂家訓(xùn)，王勃在著名的《滕王閣序》中說過一句名言：“他日趨庭，叨陪鯉對?！闭f的正是早期的家訓(xùn)。

《論語·季氏》篇記載：“（孔子）嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮無以立。’鯉退而學(xué)禮?！?/p>

雖然這是偉大的教育家孔子對孔鯉的教育，但也是一個(gè)普通的父親對兒子的教育，所以這段記載也被視為中國古代家庭教育中的典范之一，而孔子所說的“不學(xué)詩無以言”和“不學(xué)禮無以立”則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容。

家訓(xùn)其實(shí)也很簡單，不過就是家庭或家族中的長輩教育子弟或晚輩的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容十分寬泛，包括家庭生活、言行舉止、個(gè)體修身、交友處世，乃至出仕從政、建功立業(yè)等各個(gè)方面。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳乎后世，便形成了中國古代獨(dú)特的家訓(xùn)文化。

家訓(xùn)文化的作用

先秦以后，由于儒家學(xué)說漸成社會(huì)主流。在“家天下”的文明模式中，家訓(xùn)遂一躍成為社會(huì)教育的主流。這集中地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是家訓(xùn)所代表的家庭教育形式成為當(dāng)時(shí)教育的主流形式。我們一般以為古代教育的主要渠道和現(xiàn)在一樣，是課堂，也就是學(xué)校教育。然而不論哪個(gè)時(shí)期，能進(jìn)入這些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生在整個(gè)數(shù)千年的中國古代教育史中都是寥寥可數(shù)的。古代私塾、族塾俱屬家庭教育形式，并非嚴(yán)格意義上的學(xué)校。事實(shí)上，因?yàn)槿寮覍Α靶摭R治平”“家國天下”信仰的推崇，“修身齊家”的行為模式最終決定了家庭教育成為全社會(huì)最基礎(chǔ)也是最核心的教育形式。

中國人最重家，從來都把家庭教育當(dāng)作人生安身立命的根本?！度纸?jīng)》里說：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰?！备改笇ψ优?，長輩對晚輩，具有不可推卸的教育責(zé)任。這就是中國人所篤信的教育理念，也是家訓(xùn)在中國古代得以昌盛的最關(guān)鍵原因。

二是家訓(xùn)所涵括的教育內(nèi)容成為當(dāng)時(shí)教育的主要內(nèi)容。

秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開始出現(xiàn)。雖然一直到南北朝時(shí)期，自顏之推寫作《顏氏家訓(xùn)》開始，“家訓(xùn)”才開始正式得名，但在這之前，大量的“家誡”“家范”與“誡子書”其實(shí)都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)文獻(xiàn)。就算顏之推后“家訓(xùn)”之說盛行于世，但像著名的司馬光《家范》、唐太宗李世民所作的《帝范》等，盡管不以“家訓(xùn)”為名，卻也都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)作品。甚至像成冊成卷的家書、家信，只要有教育的內(nèi)容與意義，在古時(shí)也一概被稱之為“家訓(xùn)”。

這樣一來，古代家訓(xùn)典籍中所包含的教育內(nèi)容一下子變得極其豐富起來。狹義地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共處，如何規(guī)范，如何發(fā)展；廣義地看，則囊括人生智慧的方方面面：如何啟智，如何成就人生，如何忠孝兩全。學(xué)習(xí)之道、立身之道、家庭之道、事業(yè)之道，都成為中國古代家訓(xùn)的關(guān)注點(diǎn)，這正是中國古代儒家教育的核心所在。

曾國藩的家訓(xùn)

有人稱《曾國藩家訓(xùn)》為“千古家訓(xùn)之首”，是從廣義的角度來說的。因?yàn)槿魪莫M義的角度看，《曾國藩家訓(xùn)》于家規(guī)禮法所涉并不為深，甚至《曾國藩家訓(xùn)》一書的成書也尚存不為人知的懸疑。

作為一代大儒、理學(xué)傳人的曾國藩，被錢穆先生稱為“算得上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的教育家”，他一生重視教育，不論在京為官，還是在外帶兵，總是作有大量教育子弟的書信、文章。在他生前，《曾國藩家書》就已結(jié)集出版，并在當(dāng)時(shí)就極受世人矚目。

除家書之外，曾國藩還曾想專做家訓(xùn)一部。他在家書中談到這種想法時(shí)曾說：“前立志作曾氏家訓(xùn)一部，曾與九弟詳細(xì)道及?！币簿褪钦f，他想寫本《曾國藩家訓(xùn)》，這種想法還跟他的九弟曾國荃探討過。

原因有兩個(gè)：一是曾國藩認(rèn)為要遍覽經(jīng)史子集，盡可能多地掌握歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、教育及學(xué)術(shù)等各方面的知識(shí)后，才可以寫這本他命名為《曾氏家訓(xùn)》的大成之作：二是即使讀盡了經(jīng)史子集，掌握了那么多的材料，自己也要做到爛熟于心，可以融會(huì)貫通后，才可以寫這本大成之作，這就叫“胸中道理愈多，議論愈貫穿，仍當(dāng)為之?！?/p>

說起來是兩個(gè)原因，其實(shí)就一個(gè)，也就是曾國藩認(rèn)為火候還不到，要待自己閱歷極豐富，知識(shí)極豐富，自己的功夫達(dá)到爐火純青的境界后，才可以寫這本《曾國藩家訓(xùn)》。

雖然曾國藩自己未能親自寫出家訓(xùn)，但他數(shù)百萬字留存作品中的教育思想和觀點(diǎn)很多。在曾國藩去世后，李瀚章、李鴻章兄弟為曾國藩整理、編撰并出版全集，就特意搜集曾國藩家訓(xùn)思想中的精華之語，在全集中單列“曾氏家訓(xùn)”一章。其后，又有人將其單獨(dú)成冊發(fā)行。在后，更有人不斷重新為之編選、出版。隨后，梁啟超為其專門編定《曾文正公嘉言鈔》，其間的主體其實(shí)也還是曾國藩的家訓(xùn)名言與警句。

至此，《曾國藩家訓(xùn)》聲譽(yù)日隆，同名圖書大行其道，成為百多年來坊間不斷流傳的家訓(xùn)名作。

事實(shí)上，也正因?yàn)樵鴩獩]有像古代的顏之推寫《顏氏家訓(xùn)》那樣寫本很規(guī)范化的家庭教育教材，而他自己一生中又處處貫徹著他的家訓(xùn)教育理念，這樣一來，他的家訓(xùn)思想內(nèi)涵反而不受一本書的限制，顯得更加豐富。