對待幸福有一種類型，是黃連團子型。朋友們一定會說，誰沒事把黃連包進團子里啊？

說得對。世上并沒有一種食品叫做黃連團子，不過可有一種享受幸福的方式，叫做黃連團子型。

它指的是有些人把目前的生活過得十分清苦，總想以后再來享受，他們日復一日地勞作，忍受萬千辛苦，任勞任怨，把每一分錢都積攢起來，不敢有絲毫的放松。他們終年忙碌奔波，犧牲眼前的幸福，圖的就是將來有一天，自己可以從容地享受幸福。

也許有人要說，這樣也不錯啊，等到把黃連吃完了，不就苦盡甘來了嗎？理論上可以這樣說，那些持有黃連團子型幸福觀的人，心里也是這樣想的。殊不知，這黃連乃寒苦之藥，長久地沉浸其中吞咽入腸，長期的奔忙勞累，人就受了內傷，早已麻痹了感知幸福的神經和能力，很多人根本就沒有等到享受幸福的那一天，就積勞成疾撒手人寰。他們一直在預約幸福，卻難得真正地享受幸福，實際上等于消滅了幸福。

這類人多半熱衷于攢錢，從來不知道享受，認為人生就應該是受苦，享受就是大逆不道。到老了，沒有牙，吃也吃不動，喝也喝不下；要想出去旅游，四肢俱軟，已經沒有那個體力了。他一生還有很多愿望沒有實現，就無聲無息地駕鶴西行了。

這種幸福觀，在貧苦的中國底層百姓中比較流行，應該說，這種吃苦耐勞未雨綢繆總是生活在不安全狀態的幸福觀，在很長一段時間內，是因為物質生活條件的低下和社會的不安全感所導致，有它滋生的土壤和一定的合理性。不過斗轉星移，目前我們已經從溫飽進入到小康社會，一味地把幸福推到遙遠的將來，這是值得商榷和需要改變的方式。

很多人想要孝敬自己的父母，也總是把時間推到遙遠的將來，總覺得自己還有一個又一個目標沒有完成，等到有了更寬裕的時間和更多的財力，再來孝敬不晚。漢代韓嬰所著《韓詩外傳》講了這樣一個故事：皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時未能好好侍床，現在已追悔莫及了。這正是“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。

為什么“親不待”了？因為他們已經走了。大家常說“我父母一天好日子也沒有過上”，指的就是這種遺憾。

吳敬梓的《儒林外史》中也有這樣一個故事。

嚴監生病危時，把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭。大侄子走上前來問道：“二叔，你莫不是還有兩個親人不曾見面？”他就把頭搖了兩三搖。二侄子走上前來問道：“二叔，莫不是還有兩筆銀子在哪里，不曾吩咐明白？”他兩眼睜得滴溜圓，把頭又狠狠搖了幾搖，越發搖得緊了。奶媽抱著哥子插口道：“老爺想是因兩位舅爺不在跟前，故此記念。”他聽了這話，把眼閉著搖頭，那手只是指著不動。

老婆趙氏慌忙揩揩眼淚，走近上前道：“爺，別人都說的不相干，只有我能知道你的心事。你是為那燈盞里點的是兩莖燈草不放心，恐費了油。我如今挑掉一莖就是了。”說罷，忙走去挑掉一莖。眾人看嚴監生時，他點一點頭把手垂下，登時就沒了氣。

嚴監生在當地絕對算是大戶人家。如此的大地主，卻還是精打細算事必躬親。他生病在床后，家人勸他進補，他卻舍不得銀子吃人參，直到臨死，還在為兩根燈草死不瞑目。這種幸福觀，實在值得推敲。

留一點時間給自己，留一點當下的幸福給自己。不要喪失了對過程的幸福感。幸福并不是爬到了山頂的那一刻，而是貫穿在攀登的全過程。不要給幸福開一張渺茫的支票，而且不肯簽上自己的名字。這樣的幸福支票，就是一個黃連粉制作的菜團子，你始終無法抵達香甜的核心，就算真的吃到了內核，才發現那內核不論原本多么香甜，在苦不堪言的大寒之藥浸泡下，早已失了原味。