《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。為了大家學(xué)習(xí)方便,下面是小編為大家整理的《中國(guó)簡(jiǎn)史》讀后感 2021最新《中國(guó)簡(jiǎn)史》讀后感內(nèi)容，以供參考，一起來(lái)看看！

篇一

培根說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智”。我不是頗有研究的史學(xué)家，更不是文筆辛辣的評(píng)論家，相對(duì)于《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本宏大的書(shū)，我顯得太多于稚嫩，讀不出它的缺失與不足，僅僅是讀出了個(gè)皮毛，更加領(lǐng)會(huì)了—“讀史使人明智”—這句話(huà)的經(jīng)典。讀《中國(guó)簡(jiǎn)史》我收獲頗多。

原始時(shí)期人猿一步步進(jìn)化發(fā)展，由四肢行走到直立行走，其間的神奇是說(shuō)不清道不明的自然秘密。由元謀人到智人，他們的生理結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，心理與行為上亦是如此。燧人氏“鉆木取火，炮生為熟”，采集果實(shí)，打漁狩獵，群居洞穴，一切都是為了最基本的生存。再后來(lái)，生產(chǎn)資料漸漸豐富，他們也有了美的意識(shí)，粗糙的泥陶制品上開(kāi)始有了最簡(jiǎn)樸的印記。各種豐富多彩的文化令我眼界大開(kāi)，河姆渡文化，大汶口文化，黃河流域的仰韶文化，長(zhǎng)江流域的新石器文化……令我不禁嘖嘖稱(chēng)奇，這是具有真實(shí)觸感的人類(lèi)進(jìn)步。還有那些在我們記憶中根深蒂固的傳說(shuō)，蚩尤貔貅，倉(cāng)頡造文字，伶?zhèn)愖鳂?lè)器，嫘祖養(yǎng)蠶紡織，大撓作天干地支，大禹治水，堯禪讓……這些神秘的傳說(shuō)為一切都帶上了迷幻色彩，使歷史不至于枯燥無(wú)味。看著這些傳說(shuō)，我覺(jué)得無(wú)比自豪，我們都知道我們是炎黃子孫！

啟建立了夏朝，“天下為公”的原始氏族社會(huì)瓦解了，子承父位的天下私有制登上了歷史的舞臺(tái)。自此，宿命般的朝代更替開(kāi)始了。呂思勉先生按照時(shí)間順序依次描寫(xiě)了各個(gè)朝代的興衰。名說(shuō)典故，文化發(fā)展，歷史名人，將我們帶入了一個(gè)神奇的世界！商湯滅夏桀，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國(guó)，秦的一統(tǒng)天下更是具有跨時(shí)代的意義，民風(fēng)隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐……，政治斗爭(zhēng)，時(shí)代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛，旌旗搖擺，士兵堅(jiān)毅的臉龐，王者睥睨天下的氣魄，自然還有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時(shí)間的推移，更是文化的發(fā)展，文明的進(jìn)步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭(zhēng)鳴體現(xiàn)的是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更是促進(jìn)了民族的融合，文化的統(tǒng)一。統(tǒng)一簡(jiǎn)化文字的出現(xiàn)為交流和記載開(kāi)拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門(mén)三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩(shī)宋詞楚國(guó)離騷，明清小說(shuō)元散曲，怎能忘記了景德鎮(zhèn)的青白瓷？這些都是藝術(shù)的結(jié)晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長(zhǎng)河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項(xiàng)羽大擺鴻門(mén)宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門(mén)之變，房謀杜諫，武則天稱(chēng)帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖冢棵肯肫鹂偸悄芄雌鹞覀兓蚓磁寰把龌虿恍急梢幕騾拹和贄壍那楦小?/p>

最后的是野史和秘史。這是最有趣的部分卻也是最耐人尋味的一部分。野史里大多數(shù)講述了皇家的趣聞或駭事，道出在正史中很難看到的秘密，有趣之余又令我長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，各種有違常理甚至于有違倫理的事情在皇宮內(nèi)闈里似乎成了見(jiàn)怪不怪，這些不登得大雅之堂的歷史故事豐富了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，使歷史在我的眼中變得更為立體可感,不再那么嚴(yán)肅遙遠(yuǎn)，而是顯得真實(shí)和俗世煙火。而秘史中那一連串的問(wèn)號(hào)令我驚嘆不已，甚至于顛覆了我的傳統(tǒng)認(rèn)知！商紂王真的是暴君嗎？是蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)嗎？《蘭亭序》是王羲之所作嗎？馬可波羅真的來(lái)過(guò)中國(guó)嗎？……種種關(guān)于在我們心中早已成為既定事實(shí)的探討，體現(xiàn)了歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現(xiàn)了歷史研究的靈活性！原來(lái)拓展思維不僅僅是數(shù)學(xué)的專(zhuān)利！而這些超越了我記憶中傳統(tǒng)認(rèn)知的探討無(wú)形中向我傳達(dá)一個(gè)信息：敢于質(zhì)疑，忠于現(xiàn)實(shí)，還原真實(shí)！

《中國(guó)簡(jiǎn)史》全書(shū)簡(jiǎn)潔易懂，增強(qiáng)了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無(wú)味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識(shí)面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國(guó)特點(diǎn)更加鮮明。例如“火的使用”那一節(jié)通過(guò)我國(guó)和歐洲開(kāi)始使用火的時(shí)間不同，突出我國(guó)人開(kāi)始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語(yǔ)言幽默，結(jié)合神話(huà)傳說(shuō)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)歷史的內(nèi)涵。全文更是大量引用了各種數(shù)據(jù)和歷史材料，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)，使本書(shū)的可信性大大增強(qiáng)！

正如作者所說(shuō)“史書(shū)使我們對(duì)那個(gè)時(shí)期人的一生軌跡有了一種生動(dòng)的想象”。讀一本史書(shū)，細(xì)細(xì)品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進(jìn)化演變，時(shí)代興衰在眼前緩緩放映。古人簡(jiǎn)單的一舉一動(dòng)在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個(gè)我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺(jué)中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經(jīng)意間在歷史進(jìn)程中扮演一個(gè)又一個(gè)不同的角色，沉醉之間卻已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)人生，合上書(shū)的那一剎那，才恍然驚醒，細(xì)細(xì)回想，竟仿如南柯一夢(mèng)，那其間的千回百轉(zhuǎn)潛移默化之間已經(jīng)賦予了我們太多的智慧。而《中國(guó)簡(jiǎn)史》就是這樣一本書(shū)。

篇二

中國(guó)簡(jiǎn)史讀后感

在一次偶然的機(jī)會(huì)，我接觸到了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)。按照我平常的習(xí)慣，這本書(shū)我也只是敬而遠(yuǎn)之，“哲學(xué)”一詞太深?yuàn)W，不是我這種凡人可以讀的。但是就那次偶然間我發(fā)現(xiàn)書(shū)中的哲學(xué)并沒(méi)有闡述我所想的類(lèi)似于“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”這種哲學(xué)問(wèn)題，而是我們生活中就能接觸到的關(guān)于如何經(jīng)營(yíng)幸福人生的話(huà)題。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以一種極通俗的語(yǔ)言向我們展示了古代那些大思想家們的哲學(xué)思想，略讀便可讓我醍醐灌頂。

我很喜歡的酈波教授在《給大學(xué)新生的十條寄語(yǔ)》上的一句話(huà)：有用沒(méi)用，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)！我知道哲學(xué)是個(gè)好東西，它可以洗滌自己的內(nèi)心，但直到我接觸了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》我才發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)有時(shí)候就像是我們吃飯睡覺(jué)一樣必不可少。馮友蘭在這本書(shū)的自序中提到：“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識(shí)其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為重要。”全書(shū)中馮友蘭大師也用極其通俗的語(yǔ)言為我們展示了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒、墨、道、法等不同學(xué)派的哲學(xué)主張，并由古至今寫(xiě)到了幾百年后的佛教、新儒學(xué)以及西方哲學(xué)。

馮友蘭在書(shū)中對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的各大哲學(xué)家所提出的哲學(xué)思想大部分都是我們所熟知的，比如他在講述儒家思想時(shí)，講述了孔子的仁義、忠恕：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“夫子之道，忠恕而已矣”。但同時(shí)，馮友蘭也講述了孔子作為一個(gè)教育家，其所認(rèn)為的教育家的基本任務(wù)——向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。例如在解釋“三年之喪”這個(gè)古老的禮治時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”換句話(huà)說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后，他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。孝應(yīng)該是老輩們傳承下來(lái)的最重要的文化遺產(chǎn)，馮友蘭先生對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋?zhuān)煤?jiǎn)單的文字告訴了我們?nèi)绾涡行ⅰ?/p>

而在馮友蘭這長(zhǎng)篇巨著中，最令我印象深刻便是它講述莊子思想時(shí)提出的相對(duì)幸福的觀點(diǎn)。以前我對(duì)于莊子只知道他是一位行文幽默荒誕，做事瀟灑無(wú)章的隱士，但通過(guò)馮友蘭先生對(duì)莊子的文章的深刻剖析，我意識(shí)到莊子并不是我曾接觸到，認(rèn)識(shí)到的的那個(gè)瀟灑自在，夸張無(wú)奇的人。馮友蘭對(duì)于莊子的《逍遙游》一篇提出了如何獲得相對(duì)幸福的方法，他在書(shū)中說(shuō)：“萬(wàn)物自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點(diǎn)是共同的，就是他們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們都是同等的幸福……所以萬(wàn)物的自然本性沒(méi)有絕對(duì)的同，也不必有絕對(duì)的同。”就像《莊子？駢拇》中說(shuō)：“鳧兢雖短，續(xù)之則憂(yōu)。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂(yōu)也。”

在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)。”《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。我很喜歡這本書(shū)中的最后一句話(huà)：“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。”

感謝閱讀，希望能幫助您！

以上是小編整理的《中國(guó)簡(jiǎn)史》讀后感 2021最新《中國(guó)簡(jiǎn)史》讀后感全部?jī)?nèi)容，如果喜歡請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“查字典”。

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