李大釗文《青春》解析 李大釗文以青春之我原文翻譯
青年的我們不要自苦自憐逡巡不前，當“燃燒”自己，要為人類進步做出貢獻。下面是查字典范文網小編為大家收集整理的李大釗文《青春》解析，歡迎大家參考。
李大釗文《青春》解析
文：春日載陽，東風解凍，遠從瀛島，反顧祖邦，肅殺郁塞之象，一變而為清和明媚之象矣;冰雪冱(hu四聲，凍)寒之天，一幻而為百卉昭蘇之天矣。每更節序，輒動懷思，人事萬端，那堪回首，或則幽閨善怨，或則騷客工愁。當茲春雨梨花，重門深掩，詩人憔悴，獨倚欄桿之際，登樓四矚，則見千條垂柳，未半才黃，十里鋪青，遙看有色。
譯：天氣漸漸回暖，遠從日本回望祖國(此處經彈幕提醒改正)。凄涼滯塞之象，一下子變為清明可愛之象。寒冷凝結的氣候，一下子化為百花蘇醒的氣候。每次變換節令，就生出感懷思念之情。人間事情紛紛雜雜，怎么忍心再去細細回想!有人像深閨女子滿懷幽怨，有人像文人騷客易起愁思。在這春雨梨花，重門深掩，詩人憔悴，獨倚欄桿的時候，登上高樓四顧，就看見千條垂柳，露出幾顆嫩黃柳眼，入眼盡是青綠，遠遠看來還有顏色。
文：彼幽閑貞靜之青春，攜來無限之希望，無限之興趣，飄然貢其柔麗之姿于吾前途遼遠之青年之前，而默許以獨享之權利。嗟吾青年可愛之學子乎，彼美之青春，念子之任重而道遠也，子之內美(生來具有的)而修能(后天修養)也，憐子之勞，愛子之才也，故而經年一度，展其怡和之顏，餞子于長征邁往之途，冀有以慰子之心也。
譯：那幽閑文靜雅致的青春，帶來了無限的希望，無限的興趣，在我前程遼遠的青年面前飄飄然展現她溫柔美麗的姿態。又默許青年獨享青春的權利。我青年可愛的學子啊，那美好的青春，知曉你們任務的繁重和道途的遙遠，知悉你們生來的天賦和后天的努力，憐惜你們的辛苦，又愛惜你們的才能。所以一年一次，展現她怡然平和的容顏，為你在長征邁往的路上送行，希望能夠給你心靈慰籍。
文：縱子為盡瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，遠大之事業，艱巨之責任，而夙興夜寐，不遑啟處(詩經《采薇》：不遑啟居，獫狁之故)，亦當于千忙萬迫之中，偷隙一盼，霽顏相向，領彼戀子之殷情，贈子之韶華，俾以青年純潔之躬，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續青春之生涯，致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族。斯青春之我，乃不枉于遙遙百千萬劫中，為此一大因緣，與此多情多愛之青春，相邂逅于無盡青春中之一部分空間與時間也。
譯：縱使你鞠躬盡瘁于你高尚的理想，神圣的使命，遠大的事業，艱巨的責任，而起早眠遲，沒有時間安穩度日。也應該在千般繁忙萬般緊迫之中，偷得空閑向青春看去，和顏悅色以對，領下她對你的深厚情感、贈予你的美好年華。使用青年純潔的身體，飽嘗青春的甘甜美妙，浸潤在青春的恩顧澤惠，永遠留住青春，達到我是青春的我，我的家庭是青春的家庭，我的國家是青春的國家，我的民族是青春的民族。這青春的我，才不枉在飄搖百千萬世界中，遇到這一大緣分：和這多情多愛的青春，不期而遇在無盡青春中一部分空間與時間里。
文：塊然一軀，渺乎微矣，于此廣大悠久之宇宙，殆猶滄海之一粟耳。其得永享青春之幸福與否，當問宇宙自然之青春是否為無盡。如其有盡，縱有彭聃之壽，甚且與宇宙齊，亦奚能許我以常享之福?如其無盡，吾人奮其悲壯之精神，以與無盡之宇宙競進，又何不能之有?
譯：孤身一人，微末渺小，在這廣大悠久的宇宙中，幾乎就像滄海里的一粒米。能不能永享青春的幸福，得問宇宙自然的青春是不是無盡的。如果是有盡的，就算擁有彭祖與老聃的壽命，甚至與宇宙并齊，又有什么能讓我有長享(青春)的福氣?如果是無盡的，我發揚它悲壯的精神，用來和無盡的宇宙爭相前進，又有什么做不到?
文：而宇宙之果否為無盡，當問宇宙之有無初終。宇宙果有初乎?曰，初乎無也。果有終乎?曰，終乎無也。初乎無者，等于無初。終乎無者，等于無終。無初無終，是于空間為無限，于時間為無極，質言之，無而已矣，此絕對之說也。若由相對觀之，則宇宙為有進化者。既有進化，必有退化。于是差別之萬象萬殊生焉。
譯：而宇宙結果是否無盡，要問宇宙有沒有起點和終點。宇宙真的有起點嗎?回答，起點是沒有的。宇宙真的有終點嗎?回答，終點是沒有的。起點是沒有的等于沒有起點，終點是沒有的等于沒有終點。沒有起點也沒有終點。這樣子在空間是無限的，在時間是無極盡的，就是說，沒有終結了，這種說法是絕對的。從相對的角度來看，宇宙是有進化的。既然有進化，必然有退化。于是有了不同的世間萬物。
文：惟其為萬象萬殊，故于全體為個體，于全生為一生。個體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽，有否即有泰，有剝即有復，有屈即有信，有消即有長，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老，質言之有而已矣。
譯：單獨拎出萬物其一，它在整體中是一個個體，在所有生靈中為一個生靈。個體的積累，不管怎么去擴大，終究是有限的。一個生物的壽命，再怎么悠久，終究是會結束的。所以有生就有死，有盛就有衰，有陰就有陽，有否就有泰(卦象)，有剝就有復(卦象)，有退就有進有消就有長，有盛就有虛，有吉就有兇，有禍就有福，有青春就有白頭，有健壯就有頹老，就是說是有終結的。
文：莊周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄(hui四聲，gu一聲)不知春秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔與春秋而果為耶，何以菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾歷春秋者皆知之，而菌蛄獨不知也?其果為無耶，又何以菌蛄雖不知，而菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾歷春秋者，皆知之也?是有無之說，亦至無定矣。
譯：莊周說過：朝生暮死的菌草不知道有黑夜與黎明，春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光。又說：小智慧不如大智慧，短命的不如長壽的。日夜與春秋確實這樣的話，為什么菌蛄以外的生物，經歷過黎明黑夜春秋更迭的都知道，而只有菌蛄不知道?要不是這樣，又為什么菌蛄雖然不知道，但菌蛄以外的生物，經歷過黎明黑夜春秋更迭的，都知道這事?這有無之說，也一直沒有定論。
文：以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲斷空間時間不能超越之宇宙為有為無，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。秘觀宇宙有二相焉。由佛理言之，平等與差別也，空與色也。由哲理言之，絕對與相對也。由數理言之，有與無也。
譯：我們人的認知，小于宇宙自然的認知，我們的年小于宇宙自然的年，而想要判斷空間時間不能超越的宇宙是有還是沒有，這也是朝菌的晦朔，蟪蛄的春秋罷了。宇宙有兩面。從佛理來說，就是平等和差別，空和色。從哲理的角度來說，就是絕對和相對。從數理來說，就是有和無。
文：由“易”理言之，周與易也。周易非以昭代立名，宋儒羅泌嘗論之于“路史”，而金氏圣嘆，序“離騷經”，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。約法而論，周以常住為義，易以變易為義。雙約人法，則周乃圣人之能事，易乃大千之變易。大千本無一有，更立不定，茍日新、日日新、又日新之謂也。圣人獨能以憂患之心周之，塵塵剎剎，無不普遍，又復塵塵周于剎剎，剎剎周于塵塵，然后世界自見其易，圣人時得其常，故云周易。”
譯：從易理來說，就是周和易。周易不是由于政治清明而立名，宋朝的儒學家羅秘曾經在他的作品《路史》里議論它，而金圣嘆為離騷經序，詮釋的尤為精妙，說“周全它的載體，將它的使用簡化。約法而論，周以恒常永駐為意義，易以剛柔二爻爻變產生的變化為意義。雙約人法，則周是圣人所能之事，易是大千世界的變化。大千世界本來沒有什么是恒持的，不斷變更，這就是《大學》里說的‘茍日新，日日新，又日新。’圣人獨能以憂患之心恒常永駐，世間一切重重無盡循環變更，無不普遍。國土中恒常有微塵，微塵中恒常有國土，然后世界就自然顯現出它的不變。(參考佛經中關于塵塵剎剎的解釋)圣人當時窺得了它不變的本質，所以稱之曰周易。”
文：仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。”此同異之辨也。東坡曰：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，造物與吾皆無盡藏也。”此變不變之殊也。其變者青春之進程，其不變者無盡之青春也。其異者青春之進程，其同者無盡之青春也。其易者青春之進程，其周者無盡之青春也。其有者青春之進程，其無者無盡之青春也。其相對者青春之進程，其絕對者無盡之青春也。其色者差別者青春之進程，其空者平等者無盡之青春也。
譯：孔子說(這句話出自《莊子》，《莊子》里關于孔子的故事基本都是編的，所以——孔子：我沒說過這話!)：“世上的萬事萬物，若從差異的方面看，即使是毗鄰的肝膽，看起來也會向楚國與越國那樣相距遙遠;若從相同的方面看，萬物又都是一體的了。”這是關于同異的爭論。蘇軾曾在《赤壁賦》里說：“從事物變化的一面看，天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的功夫都不曾停止;從不變的一面看來，萬物和我都是不變的寶藏。”這是變與不變的不同。其中變的部分是青春變化的過程，不變的部分就是無盡的青春。其中差異的是青春變化的過程，相同的就是無盡的青春。其中更替的是青春變化的過程，恒常的就是無盡的青春。其中有的部分是青春變化的過程，無的部分就是無盡的青春。其中相對的是青春變化的過程，絕對的就是無盡的青春。其中色和差別是青春變化的過程，其中空和平等就是無盡的青春。(色與空是佛語，我不讀佛，不甚了解。查閱資料，應該可以理解成運動變化和靜止不變)。
文：推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝復、屈信、消長、盈虛、吉兇、禍福、青春白首、健壯頹老之輪回反復，連續流轉，無非青春之進程，而此無初無終、無限無極、無方無體之機軸，亦即無盡之青春也。青年銳進之子，塵塵剎剎，立于旋轉簸揚循環無端之大洪流中，宜有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢力，以其不變應其變，以其同操其異，以其周執其易，以其無持其有，以其絕對統其相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。
譯：也就是說，哪怕是生死、盛衰、陰陽、否泰(卦象)、剝復(卦象)、屈信、消長、盈虛、吉兇、禍福、青春白首、健壯頹老的輪回反復，連續流轉(佛語流轉：相續生起)，無非是青春變化的過程，而這沒有初始沒有終結、沒有限度沒有極盡、沒有規律沒有實體的機軸，也就是無盡的青春。銳意進取的青年學子，前赴后繼，置身在無極無盡的洪流中，應該持有江水奔流到海不復回的精神，巍巍高山雄偉獨立的氣魄，沖撞激蕩其潮流，抵制抗拒其勢力，用不變應對變化，用同來操控差異，用恒有的掌握變化的，用無掌握有，用絕對統領相對，用“空”來駕馭“色”，用平等來管控差別，所以就能讓宇宙的生涯成為我的生涯，宇宙的青春成為我的青春。
文：宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此之氣魄，即慷慨悲壯、拔山蓋世之氣魄也。惟真知愛青春者，乃能識宇宙有無盡之青春。惟真能識宇宙有無盡之青春者，乃能具此種精神與氣魄。惟真有此種精神與氣魄者，乃能永享宇宙無盡之青春。
譯：宇宙是無盡的，則青春也是無盡的，則我(的精神)也是無盡的。這種精神，就是能活死人肉白骨，重建一切的精神。這種氣魄，就是慷慨悲壯，拔山蓋世的氣魄。只有真正知道愛青春的人，才能認識到宇宙有無盡的青春。只有真正能認識到宇宙有無盡的青春的人，才能具有這種精神和氣魄。只有真正有這種精神和氣魄的人，才能永遠享有宇宙無盡的青春。
文：一成一毀者，天之道也。一陰一陽者，易之道也。唐生維廉與鐵特二家，邃研物理，知天地必有終極，蓋天之行也以其動，其動也以不均，猶水之有高下而后流也。今太陽本熱常耗，以慧星來往度之遞差，知地外有最輕之罔氣，為能阻物，既能阻物，斯能耗熱耗力。故大宇積熱力，每散趨均平，及其均平，天地乃毀。天地且有時而毀，況其間所包蘊之萬物乎?漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征實言之，有若地球。
譯：一成一毀(佛家好像說一成一毀是劫來著)，這是天道。一陰一陽，這是易理。威廉湯姆森和鐵特兩個人(唐生威廉還可以猜，Thomson應該就是所謂“唐生”，鐵特我真的猜不出，瓦特嗎?)，對物理的鉆研十分精深，知道天與地一定有終極，大概天道的行動也要遵循物理，它的行動憑借著不均，就好像水有高低然后才能流動。現在太陽本是熱的遭受著消耗，根據彗星的來往知道地外有最輕的“罔氣”，能夠阻擋物體，既然能阻擋物體，也能耗熱耗力。它廣積熱力后又消耗掉，等到熱力被消耗光，天地就毀掉了。天地尚且有毀滅的時候，何況是其間包含的萬物?天地無法證明，茫漠也沒有確切資料，就好像地球。
文：地球之有生命，已為地質學家所明證，惟今日之地球，為兒童地球乎?青年地球乎?丁壯地球乎?抑白首地球乎?此實未答之問也。茍猶在兒童或青年之期，前途自足樂觀，游優樂土，來日方長，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞;即在丁壯之年，亦屬元神盛涌，血氣暢發之期，奮志前行，亦當勿懈;獨至地球之壽，已臻白發之頹齡，則棲息其上之吾人，夜夜仰見死氣沉沉之月球，徒借曜靈之末光，以示傷心之顏色于人寰，若以警告地球之終有死期也者，言念及此，能勿愀然。
譯：地球有生命，已經被地質學家證明了，但是今天的地球，是幼年(少年)時期?青年時期?壯年時期?還是暮年?這實在是還沒有答案的問題。如果還在幼年(少年)或青年時期，前途十分樂觀，暢游樂土，來日方長，人生的趣味越來越濃厚，神志意氣越來越飛揚;就算是在壯年時期，也是精神抖擻，血氣方剛的年紀，奮發前行，也勿要松懈;唯獨地球的年齡已經到了暮年(的情況)我們這些生活在地球上的人，每天抬頭看見的是死氣沉沉的月球，只能借著星星的微末光亮，來向人間表達它的悲傷，就好像用來警告地球是有毀滅的那一天的，想到這里，能不心情沉重嗎?
文：雖然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。吾人在現在一剎那之地球，即有現在一剎那之青春，即當盡現在一剎那對于地球之責任。雖明知未來一剎那之地球必毀，當知未來一剎那之青春不毀，未來一剎那之地球，雖非現在一剎那之地球，而未來一剎那之青春，猶是現在一剎那之青春。未來一剎那之我，仍有對于未來一剎那之地球之責任。庸得以虞地球形體之幻滅，而猥為沮喪哉!
譯：即便如此，地球將要衰老，我們還在青春時期，用我們的青春朝氣，柔化地球的白首，雖然衰老就好像還未衰老。這樣只要地球還存在一日，我們的青春就還存在一日。我們的青春還存在一日，則地球的青春還存在一日。我們在現在的那一剎那地球，就有現在的那一剎那青春，就應該盡現在那一剎那對地球的責任。雖然明知未來的那一剎那地球必然會毀滅，也該知道未來那一剎那青春不會毀滅，未來的那一剎那地球，雖然不是現在的那一剎那地球，但未來的那一剎那青春，也是現在的那一剎那青春。未來那一剎那的我，也有對未來那一剎那的地球的責任。怎么能因為憂慮于地球形體的幻滅，而自甘灰心失望。
文：復次，生于地球上之人類，其猶在青春乎，抑已臻白首乎?將來衰亡之頃，究與地球同時自然死滅乎，抑因地球溫度激變，突與動植物共死滅乎?其或先茲事變，如個人若民族之死滅乎?斯亦難決之題也。生物學者之言曰：人類之生活，反乎自然之生活也。自婦人畏葸(xi三聲)，抱子而奔，始學立行，胸部暴露，必須被物以求遮衛，而人類遂有衣裳;又以播遷轉徙，所攜食物，易于腐敗，而人類遂有火食。
譯：其次，生在地球上的人類，他們還在青春時期嗎?還是已經走向暮年了?將來衰亡之際，到底和地球一起死亡，還是因為地球溫度劇變和動植物一起死亡?間或先滋生事端，由個人和民族先開始死亡?這也是難以決斷的問題。生物學家說：人類的生活，是違背自然的生活。婦人感到恐懼(可能遇到危險了?)，抱著孩子奔逃，于是開始學習站立行走，(站立行走則)胸部暴露出來，必須披上東西遮擋，于是人類就有了衣服;又因為搬家遷徙帶的食物容易腐敗，于是人類就有了被火燒熟的食物。
文：有衣裳而人類失其毛發矣，有火食而人類失其胃腸矣。其趨文明也日進，其背自然也日遐，浸假有舟車電汽，而人類喪其手足矣。有望遠鏡德律風等，而人類喪其耳目矣。他如有書報傳譯之速，文明利器之普，而人類亡其腦力。有機關槍四十二珊之炮，而人類弱其戰能。有分工合作之都市生活，歌舞樓臺之繁華景象，而人類增其新病。凡此種種，人類所以日向滅種之途者，若決江河，奔流莫遏，長此不已，劫焉可逃!
譯：有了衣服人類就失去了覆體的毛發，有了熟食人類就失去了消化生食的腸胃(應該是這個意思，忽略掉刺身這種東西)。人類越靠近文明，就背離自然越遠，假如有船車電汽，人類就失去了他們的手足(應該是表示人懶了以及某些功能退化)。有望遠鏡和電話(德律風telephone)，人類就失去了他們的耳目(同上)。有了書報傳譯的速度，文明利器的普遍，人類就失去了思考。有了機關槍大炮，人類的戰斗能力就被削弱。有了分工合作的都市生活，歌舞樓臺的繁華景象，人類就有了新的毛病。像這樣種種，所以人類是每日都走向滅種的種族，就好像江海決堤，奔流無法遏制，長期如此不能停止，那就在劫難逃!
文：此輩學者所由大聲疾呼，布茲駴(同“駭”)世聽聞之噩耗，而冀以謀挽救之方也。宗教信士則從而反之，謂宇宙一切皆為神造，維護之任神自當之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪惡災厄也。如生物家言，是為蔑夷神之功德，影響所及，將驅人類入于悲觀之途，圣智且尚無靈，人工又胡能閼，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，將為人心世道之憂矣。末俗澆漓，未始非為此說者階之厲也。吾人宜堅信上帝有全知全能，虔心奉禱，罪患如山，亦能免矣。
譯：這一類學者采用大聲疾呼的方法，讓世界聽聞這樣的噩耗，以希望能找到挽救的方法。宗教信士則從這說法上來反對，說宇宙的一切都是神創造的，維護它的任務神自然會完成，我們人智慧和能力薄弱，只有求神庇護才能免于災難。像生物家這樣說，是在輕視神的功德。(這種言論)影響所及，會把人類趕入悲觀的境地，神的智慧尚無能為力，人力又怎能遏制，(生物學者的說法)只能讓心盲自我放逐，生活在下流日久荒蕪，成為人心世道的憂患。人們互相之間感情太薄(澆漓這個詞用在這好奇怪，可能意思是沒有互相提醒)，沒有一開始就否定這種說法的人，讓他們的說法一步步變本加厲。(這句我拿不準，準確的說這一段相關內容我都拿不準)我們應該堅信上帝什么都知道什么都做得到，誠心侍奉祈禱，哪怕罪患如山也能得到幸免。
文：前之說，固易流于悲觀，而其足以警覺世人，俾知謀矯正背乎自然之生活，此其所長也。由后之說，雖足以堅人信仰之力，俾其靈魂得優游于永生之天國，而其過崇神力，輕蔑本能，并以諱蔽科學之實際，乃其所短也。吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人類有無盡之青春，更宜悚然于生物學者之旨，以深自警惕，力圖于背逆自然生活之中，而能依人為之工夫，致其背逆自然之生活，無異于順適自然之生活。斯則人類之壽，雖在耄耋之年，而吾人茍奮自我之欲能，又何不可返于無盡青春之域，而奏起死回生之功也。
譯：前面的那種說法，固然容易讓人流于悲觀，但它足以警醒世人，知道去謀求矯正背離自然的生活，這是它(這種說法)的長處。后一種說法，雖然足以堅固人信仰的力量，讓他的靈魂能在永生的天國遨游，但這種說法過于崇拜神力，輕蔑了本能，并且忌諱遮蔽科學實際，這是它的短處。我們在這，應該像宗教信士信仰上帝一樣信仰人類有無盡的青春，更應該對生物學家的說法加以重視，自我提醒，希望在背逆自然的生活中，靠人的努力，做到背逆自然的生活與順適自然的生活是相同的。這樣人類的壽命即使在耄耋之年，而我們能為想要做的事奮起努力，又怎么不能回到無盡青春的領域，起到起死回生的功效。
文：人類之成一民族一國家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國家，斯有白首之國家。吾之民族若國家，果為青春之民族、青春之國家歟，抑為白首之民族、白首之國家歟?茍已成白首之民族、白首之國家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應以何等信力與愿力從事，而克以著效?
譯：人類組成民族和國家，也各有生命。有青春的民族，就有衰老的民族，有青春的國家，就有衰老的國家。我的民族和國家，是青春的民族青春的國家，還是衰老的民族衰老的國家?如果已經是衰老的民族、衰老的國家，我們這些青年想要讓民族和國家回春再造，又應該以怎樣的信仰之力和意愿之力，以能夠見效?
文：此則系乎青年之自覺何如耳。異族之覘(chan一聲)吾國者，輒曰：支那者老大之邦也。支那之民族，瀕滅之民族也。支那之國家，待亡之國家也。洪荒而后，民族若國家之遞興遞亡者，然其不可紀矣。粵稽(查證)西史，羅馬、巴比倫之盛時，豐功偉烈，彪著寰宇，曾幾何時，一代聲華，都成塵土矣。祗今屈指，歐土名邦，若意大利，若法蘭西，若西班牙，若葡萄牙，若和蘭，若比利時，若丹馬，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有積塵之歷史，以重累其國家若民族之生命。
譯：這和青年的自覺怎樣有關系。異族窺探我們國家的人說：中國是老大(老大徒傷悲那個老大)的邦族。中國的民族是瀕臨滅絕的民族，中國的國家是將要滅亡的國家。自遠古洪荒時期以后，民族有很多像國家一樣交替興起交替滅亡的，但是已經算不清了。去考證西方歷史，羅馬、巴比倫在鼎盛時期，擁有偉大的功績和成就，揚名天下，沒過去多久，這些美譽都化作了塵土。如今屈指數來，歐洲有名的國家，像意大利，法蘭西，西班牙，葡萄牙，和蘭(荷蘭)，比利時，丹馬(可能是丹麥)，瑞典，挪威，甚至英吉利，沒有一個沒有悠久的歷史，給他們的國家民族造成了沉重的負累。
文：回溯往祀，是等國族，固皆嘗有其青春之期，以其暢盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，聲華漸落，軀殼空存，紛紛者皆成文明史上之過客矣。其校新者，惟德意志與勃牙利，此次戰血洪濤中，又為其生命力之所注，勃然暴發，以揮展其天才矣。由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必敗;朝氣橫溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必敗;青春之國民與白首之國民遇，白首者必敗，此殆天演公例，莫或能逃者也。
譯：回憶過去的那些年，這些國家民族，固然都曾經有過年輕的時候，以他們旺盛的生命，展現他們獨特的資質才能。到今天已經結束了，響亮的名聲逐漸沒落，只剩一個空空的軀殼，平庸的國家都成了文明史上的過客。其中較新的國家，只有德意志和勃牙利(保加利亞)，這次戰爭又為這兩個國家的生命力灌注，勃然爆發，發揮展示它們的資質才能。從歷史來看，新興的國家民族和陳舊腐敗的國家民族相遇，陳舊腐敗的必會失敗;朝氣橫溢的生命力和死灰沉滯的生命力相遇，死灰沉滯的必會失敗;青春的國家民族和衰老的國家民族相遇，衰老的必會失敗，這幾乎是天注定的規律，沒有能逃脫的。
文：支那自黃帝以降，赫赫然樹獨立之幟于亞東大陸者，四千八百余年于茲矣。歷世久遠，縱觀橫覽，罕有其倫。稽其民族青春之期，遠在有周之世，典章文物，燦然大備，過此以往，漸向衰歇之運，然猶浸衰浸微，揚其余輝。以至于今日者，得不謂為其民族之光歟?夫人壽之永，不過百年，民族之命，垂五千載，斯亦壽之至也。
譯：中國從黃帝誕生開始，在亞東大陸獨樹起盛大的旗幟，已經四千八百余年了。這么多朝代過去，放眼看去，很少能有能與之相比的。去深究這個民族的青春時期，遠在有周朝的年代(這句完全是猜的)，禮樂制度文章，華麗可觀，過了這段時期再往后，就逐漸衰落并趨向止息，即便這樣還逐漸衰落逐漸微小，將那時僅剩的光輝消耗完了。到了今天(這樣衰弱)，怎么能不稱那個時期為民族之光?(這句不確定)人的壽命，不過只有百年，民族的壽命，存在了五千年，這也是壽命的極限了。
文：印度為生釋迦而興，故自釋迦生而印度死;猶太為生耶穌而立，故自耶穌生而猶太亡;支那為生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，殘骸枯骨，滿目黤(yan三聲)然，民族之精英，澌滅盡矣，而欲不亡，庸可得乎?吾青年之驟聞斯言者，未有不變色裂眥，怒其侮我之甚也。雖然，勿怒也。吾之國族，已閱長久之歷史，而此長久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又寧容諱?然而吾族青年所當信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦(咬牙爭辯狀)辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復活。
譯：印度為了生釋迦摩尼而興，所以釋迦摩尼出生后印度衰亡;猶太為了生耶穌而建，所以耶穌出生后猶太衰亡;中國為生孔子而建，所以從孔子出生中國開始衰亡，衰亡到了現在，到處殘骸枯骨，入眼的都是陰暗昏暗，民族的精英，都死盡了，而想要它(中國)不滅亡，怎么能做到呢?我們這些青年突然聽到剛才這些話，沒有不怒而變色的，惱怒這言論將我等這樣厲害地侮辱。雖然如此，不要生氣。我們的國家民族，已經經歷了很長的歷史，這么長久的歷史，厚厚的塵土束縛著它的(中國)生命，讓它逐漸衰弱破敗，又怎么能去為他避諱?我們青年應該信誓旦旦，想要展現給世人的，不是咬牙去辯證衰老的中國不死，而是努力去建設追求青春中國的再生。我們民族今后能不能立足于世界，不能指望衰老中國的茍延殘喘，應該寄希望于青春中國的重生。
文：蓋嘗聞之，生命者，死與再生之連續也。今后人類之問題，民族之問題，非茍生殘存之問題，乃復活更生、回春再造之問題也。與吾并稱為老大帝國之土耳其，則青年之政治運動，屢試不一試焉。巴爾干諸邦，則各謀離土自立，而為民族之運動，兵連禍結，干戈頻興，卒以釀今茲世界之大變焉。遙望喜馬拉亞山之巔，恍見印度革命之烽煙一縷，引而彌長，是亦欲回其民族之青春也。吾華自辛亥首義，癸丑之役繼之，喘息未安，風塵澒(hong四聲)洞，又復傾動九服，是亦欲再造其神州也。
譯：曾經聽說過，生命，就是死和再生的連續。今后人類的問題，民族的問題，不是怎么去茍延殘喘偷生，而是如何復活重生，回春再造。和我們都被稱為老大帝國的土耳其，關于青年的政治運動，就發生了很多次。(有可能是青年土耳其黨?)巴爾干的各個國家邦族，就老是想著要自立門戶，發動了民族運動，戰爭接連不斷帶來了無窮的災禍，老是打仗，最后造成了今天的世界天翻地覆。遙望喜馬拉雅山的巔峰，恍惚間可以看見印度革命的烽煙一縷，越拉越長，這也是想要重新找回他們民族的青春。我們中國從辛亥武昌起義到討袁二次革命，還沒平穩下來，風煙塵土彌漫，又再次震動全國，這是想要再造國家。
文：而在是等國族，凡以沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。建國伊始，肇錫(本句出自《離騷》，錫同“賜”)嘉名，實維中華。中華之義，果何居乎?中者，宅中位正之謂也。吾輩青年之大任，不僅以于空間能致中華為天下之中而遂足，并當于時間而諦時中之旨也。曠觀世界之歷史，古往今來，變遷何極!吾人當于今歲之青春，畫為中點，中以前之歷史，不過如進化論僅于考究太陽地球動植各物乃至人類之如何發生、如何進化者，以紀人類民族國家之如何發生、如何進化也。
譯：在這些國家民族中，只要是需要沖破歷史的束縛，洗滌歷史的污穢，新造民族的生命，挽回民族的青春的，總是將希望放在青年身上。剛剛建國的時候，起了名字叫做中華。中華這個名字的意義在哪里呢?(這兩句話如果按照詞語意思直譯感覺好奇怪，所以我就理解式翻譯了)中，宅子的中位叫做中。我們青年的重要任務，不僅是在空間里能讓中國在天下之中就滿足，并且應該在時間里明白時間的意義。縱觀世界的歷史，古往今來，變化何其多!我們把現在的青春畫成中點，中點以前的歷史，不過像進化論僅用來考究太陽地球動植物和人類，怎么發生怎么進化這樣的，用來記錄人類民族國家怎么發生，怎么進化。
文：中以后之歷史，則以是為古代史之職，而別以紀人類民族國家之更生回春為其中心之的也。中以前之歷史，封閉之歷史，焚毀之歷史，葬諸墳墓之歷史也。中以后之歷史，潔白之歷史，新裝之歷史，待施絢繪之歷史也。中以前之歷史，白首之歷史，陳死人之歷史也。中以后之歷史，青春之歷史，活青年之歷史也。青年乎!其以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責任，即由今年今春之今日今剎那為時中之起點，取世界一切白首之歷史，一火而摧焚之，而專以發揮青春中華之中，綴其一生之美于中以后歷史之首頁，為其職志，而勿逡巡不前。
譯：中點以后的歷史，則將這歸為古代史的職責，區別于以記錄人類民族國家更生回春做中心的。中點以前的歷史，是封閉的歷史，焚毀的歷史，埋葬的歷史。中點以后的歷史，是潔白的歷史，嶄新的歷史，等待描繪的歷史。中點以前的歷史，是衰老的歷史，陳舊死氣的歷史。中點以后的歷史，是青春的歷史，年輕活力的歷史。青年啊!用中立不偏不倚的精神，肩負在困境中作為支柱的責任，就將今年今春今日的這個剎那作為不偏不倚的起點(就是中點，時中指在天地正中運行，無過與不及)，把世界一切衰老的歷史，用一把火燒光，專心建設青春中華的中點，將你的一切才能用在中點以后歷史的首頁，把這作為你的職責志向，不要有所顧慮在原地徘徊不前。
文：華者，文明開敷之謂也，華與實相為輪回，即開敷與廢落相為嬗(shan四聲)代。白首中華者，青春中華本以胚孕之實也。青春中華者，白首中華托以再生之華也。白首中華者，漸即廢落之中華也。青春中華者，方復開敷之中華也。有漸即廢落之中華，所以有方復開敷之中華。有前之廢落以供今之開敷，斯有后之開敷以續今之廢落，即廢落，即開敷，即開敷，即廢落，終竟如是廢落，終竟如是開敷。宇宙有無盡之青春，斯宇宙有不落之華，而栽之、培之、灌之、溉之、賞玩之、享愛之者，舍青春中華之青年，更誰為歸矣?
譯：華，文明的繁榮叫做華，花朵和種子互相輪回，繁榮和沒落也相互更替。衰老的中華，就是青春中華的胚胎種子。青春的中華，就是衰老中華所托生的花。青春中華，剛剛恢復繁榮的中華。有逐漸頹敗的中華，所以有剛剛恢復繁榮的中華。有前面的廢落給現在的繁榮提供條件，也會有后面的繁榮給現在的廢落作延續，廢落，繁榮，繁榮，廢落，最終還是廢落，最終還是繁榮。宇宙有無盡的青春，于是宇宙就有了不會凋零的花，而能栽培灌溉賞玩享愛它的，除了中華的青年，還有誰?
文：青年乎，勿徒發愿，愿春常在華常好也，愿華常得青春，青春常在于華也。宜有即華不得青春，青春不在于華，亦必奮其回春再造之努力，使廢落者復為開敷，開敷者終不廢落，使華不能不得青春，青春不能不在于華之決心也。抑吾聞之化學家焉，土質雖腴，肥料雖多，耕種數載，地力必耗，砂土硬化，無能免也，將欲柔融之，俾再反于豐穰，惟有一種草木為能致之，為其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃潤之也。
譯：青年啊，不要只是許愿，許愿春天總是在花總是開得好，許愿花總是有青春，青春總是眷顧花。應該具有哪怕花得不到青春，青春不在花也發奮回春再造的努力，讓廢落的重現繁榮，繁榮的最終不會廢落，有：花不能沒有青春，青春不能不在花的決心。我聽化學家說：“土地雖然肥沃，肥料雖然多，耕種幾年后，土地一定會被消耗，砂土硬化，沒有能幸免的。想要中和，讓土地又變回豐壤，只有一種草木能做到，因為它能從空中吸收窒素肥料(網上查的是氮，日語翻譯過來的。李大釗先生留學過日本，可能用語也會有些習慣?)，注進土里讓它肥沃滋潤。”
文：神州赤縣，古稱天府，胡以至今徒有萬木秋聲、蕭蕭落葉之悲，昔時繁華之盛，荒涼廢落至于此極也!毋亦無此種草木為之交柔和潤之耳。青年之于社會，殆猶此種草木之于田也。從此廣植根蒂，深固不可復拔，不數年間，將見青春中華之參天蓊郁，錯節盤根，樹于世界，而神州之域，還其豐穰，復其膏腴矣。則謂此菁菁茁茁之青年，即此方復開敷之青春中華可也。
譯：神州赤縣，古時候叫天府(都是中國)，為何到了現在僅僅剩下萬木秋聲，蕭瑟落葉的悲傷，以前多么的繁華，竟然荒涼廢落到這種地步!也是因為沒有這種草木和它(中國)結合去滋潤它。青年對社會的意義，大概就好像這種草對于土地的意義。從現在開始廣種這種草木(比喻青年)，根深蒂固不能拔除，不久，就能看見青春中華在世界錯節盤根，而神州的地域，就能找回以前的豐壤膏腴。這茁壯的青年，就此可以讓青春中華繁榮富強。
文：顧人之生也，茍不能窺見宇宙有無盡之青春，則自呱呱墮地，迄于老死，覺其間之春光，迅于電波石火，不可淹留，浮生若夢，直菌鶴馬蜩(diao一聲)之過乎前耳。是以川上尼父，有逝者如斯之嗟(《論語》：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。)，湘水靈均，興春秋代序之感(《離騷》：日月忽其不淹兮，春與秋其代序)。其他風騷雅士，或秉燭夜游，勤事勞人，或重惜分寸。而一代帝王，一時豪富，當其垂暮之年，絕訣之際，貪戀幸福，不忍離舍，每為咨嗟太息，盡其權力黃金之用，無能永一瞬之天年，而重留遺憾于長生之無術焉。
譯：看人的這一生，如果不能窺見宇宙有無盡的青春，就從呱呱墜地到老死，期間的春光，比電波石火還要短暫，無法挽留。人生好像短暫又虛幻的夢境，簡直和菌鶴、馬蜩(蟬)從面前經過一樣(上網查了下這句應該是化用《黃帝魂》里一句話，但我還是看不懂，依舊有猜的成分)。所以孔子在川上發出了逝者如斯的感嘆，屈原在湘水有了春秋代序的感慨。其他風騷雅士，有的秉燭夜游，勞累自己勤于事體，有的重惜分寸。而一代帝王，一時的豪富，等到他年老衰弱，將要死亡的時候，貪戀幸福，不舍得放棄，每每都為此嘆息，傾盡他的財富權利，無法延長哪怕一瞬的壽命，而重留遺憾在長生沒有辦法上。
文：秦政并吞八荒，統制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜覓神仙，求不老之藥，卒未能獲，一旦魂斷，宮車晚出(語出江淹《恨賦》)。漢武窮兵，蠻荒懾伏，漢代之英主也，暮年永嘆，空有“歡樂極矣哀情多，少壯幾時老奈何”之慨。最近美國富豪某，以畢生之奮斗，博得式之王冠，衰病相催，瀕于老死，則撫枕而嘆曰：“茍能延一月之命，報以千萬金弗惜也。”然是又安可得哉?
譯：秦朝嬴政吞并八荒，統一四海，當了一世英雄。晚年怕死，派了許多術士尋覓神仙，求得不老神藥，最終沒能找到，死后用宮車拉出去。漢武帝使用兵力，蠻荒被威懾臣服，是漢代的英主，老了嘆息，空有“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮老奈何”的感慨(語出《秋風辭》，翻譯取現今版本)。最近美國某個富豪，用畢生的奮斗博得了式之王冠(別問我什么是式之王冠我也不知道)，被衰老和疾病逼迫，快要老死了，摸著枕頭嘆息：“要是能延長一個月性命，用千萬金來交換也不會可惜。”但是又怎么能如愿呢?
文：夫人之生也有限，其欲也無窮，以無窮之欲，逐有限之生，坐令似水年華，滔滔東去，紅顏難再，白發空悲，其殆人之無奈無何者歟!涉念及此，灰腸斷氣，灰世之思，油然而生。賢者仁智俱窮，不肖者流連忘返，而人生之蘄(qi二聲)向荒矣，是又豈青年之所宜出哉?人生茲世，更無一剎那不在青春，為其居無盡青春之一部，為無盡青春之過程也。顧青年之人，或不得常享青春之樂者，以其有黃金權力一切煩憂苦惱機械生活，為青春之累耳。
譯：人的生命有限，欲望卻無窮，以無窮的欲望，追逐有限的生命。就這樣坐著讓似水年華流逝，美人遲暮，白發空悲，這大概是人無法奈何的!想到這里，心灰意冷，對人世的厭倦油然而生。賢者把仁智發揮到極致，不肖者流連忘返，人生就逐漸荒廢，這難道適合在青年身上發生?人生在世，沒有一剎那不在青春，存在在無盡青春中的一部分，是無盡青春的過程。看青年人，有不能常享青春樂趣的，因為他有黃金權利一切而苦惱這機械生活，(這些)是青春的累贅。
文：諺云：“百金買駿馬，千金買美人，萬金買爵祿，何處買青春?”豈惟無處購買，鄧氏銅山，郭家金穴，愈有以障青春之路俾無由達于其境也。羅馬亞布達爾曼帝，位在皇極，富有四海，不可謂不尊矣，臨終語其近侍，謂四十年間，真感愉快者，僅有三日。權力之不足福人，以視黃金，又無差等。而以四十年之青春，娛心不過三日，悼心悔憾，寧有窮耶?
譯：諺語說：“百金買駿馬，千金買美人，萬金買爵祿，何處買青春?”何止是無處購買，鄧氏的銅山，郭家的金穴，更加阻礙了青春的道路導致沒有辦法到達那個地方。羅馬亞布達爾曼帝，統治天下，富有四海，實在不能說不尊貴，臨終的時候和他的近侍說，這四十年間，真覺得快樂的。只有三天。權利不足以賜福于人，看看黃金，也沒什么區別。而四十年的青春，只開心了三天，(其中的)痛心悔恨，怎么會有窮盡?
文：夫青年安心立命之所，乃在循今日主義以進，以吾人之生，洵如卡萊爾所云，特為時間所執之無限而已。無限現而為我，乃為現在，非為過去與將來也。茍了現在，即了無限矣。昔者圣嘆作詩，有“何處誰人玉笛聲”之句。釋弓年小，竊以玉字為未安，而質之圣嘆。圣嘆則曰：“彼若說‘我所吹本是鐵笛，汝何得用作玉笛’。我便云：‘我已用作玉笛，汝何得更吹鐵笛?’天生我才，豈為汝鐵笛作奴兒婢子來耶?”夫鐵字與玉字，有何不可通融更易之處。圣嘆顧與之爭一字之短長而不憚煩者，亦欲與之爭我之現在耳。
譯：青年安生立命之處，在遵循今日的主義繼續前進，我等一生，確實像卡萊爾說的那樣，只是時間所持的無限而已。無限現在為我，才是現在，不是為過去和將來。如果結束了現在，就結束了無限。從前金圣嘆寫詩，有一句“何處誰人玉笛聲”。年幼的釋弓(他兒子金雍)，覺得玉字不妥，詰問金圣嘆。金圣嘆就說“他要是說：我所吹本是鐵笛，汝何得用作玉簫。我就說：我已用作玉笛，汝何得更吹鐵笛?天生我才，難道要為了你的鐵笛作奴兒婢子?”那鐵字和玉字，有什么不能互相替換的。金圣嘆和他為一個字爭論而不怕煩，也想和他為“我之現在”爭論。
文：詩人拜輪，放浪不羈，時人詆之，謂于來世必當酷受地獄之苦。拜輪答曰：“基督教徒自苦于現世，而欲祈福于來世。非基督教徒，則于現世曠逸自遣，來世之苦，非所辭也。”二者相校，但有先后之別，安有分量之差。拜輪此言，固甚矯激，且寓風刺之旨。
譯：詩人拜倫，放蕩不羈，當時的人詆毀他，說他在來世一定會受地獄之苦。拜倫回答：“基督教徒覺得自己這輩子受苦，希望來世過得好。不是基督教徒，就會把這輩子過好，來世的痛苦，不去想著改變。”二者(這兩句話)相比較，只有先后，沒有分量上的差別。拜倫這句話，固然十分奇異偏激，而且暗藏諷刺。
文：以余觀之，現世有現世之樂，來世有來世之樂。現世有現世之青春，來世有來世之青春。為貪來世之樂與青春，而遲吾現世之樂與青春，固所不許。而為貪現世之樂與青春，遽棄吾來世之樂與青春，亦所弗應也。人生求樂，何所不可，亦何必妄分先后，區異今來也?耶曼孫曰：“爾若愛千古，當利用現在。昨日不能呼還，明日尚未確實。爾能確有把握者，惟有今日。今日之一日，適當明晨之二日。”斯言足發吾人之深省矣。蓋現在者吾人青春中之青春也。青春作伴以還于大漠之鄉，無如而不自得(不知是版本問題還是李大釗先生沒注意寫了錯別字，原句應為無入而不自得，出自《中庸》)，更何煩憂之有焉。煩憂既解，恐怖奚為?
譯：就我看來，這輩子有這輩子的樂趣，來世有來世的樂趣。這輩子有這輩子的青春，來世有來世的青春。為了貪求來世的青春和快樂，而怠慢這輩子的青春和快樂，當然不應該。而為了這輩子的青春和快樂，就拋棄了我來世的青春和快樂，也是不應該的。人生追求快樂，有什么不可以，為什么胡亂分了先后，將現在與將來區別開?耶曼孫(愛默生)說：“你要是愛千古，應該利用現在。昨日的無法挽回，明日的尚未落實。你能掌控的，只有今日。今天是一天，到了明早就是兩天。”這話足夠引發我等的深刻反省。大概現在就是我們青春中的青春，青春作伴回到大漠之鄉，不管遭遇什么都安然自得保持中庸，又怎么會有煩惱。煩惱既然沒了，為什么還會恐懼怖怵?
文：耶比古達士曰：“貧不足恐，流竄不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。”美之政雄羅斯福氏，解政之后，游獵荒山，奮其銕(鐵的異體字)腕，以與虎豹熊羆(pi二聲)相搏戰。一日獵白熊，險遭吞噬，自傳其事，謂為不以恐怖誤其稍縱即逝之機之效，始獲免焉。于以知恐怖為物，決不能拯人于危。茍其明日將有大禍臨于吾躬，無論如何恐怖，明日之禍萬不能因是而減其豪末。而今日之我，則因是而大損其氣力，俾不足以御明日之禍而與之抗也。
譯：耶比古達士(不知道是誰，以前譯名好多和現在不一樣)說：“貧窮不足以恐懼，顛沛流離不足以恐懼，身陷囹圄不足以恐懼，最恐怖的，是恐懼本身。”美國政治人物羅斯福氏(我以為富蘭克林來著，但是時間對不上)，解除政務后，在荒山游獵，發揮他(在政治上)的鐵腕和虎豹熊羆相搏。有一天打白熊，差點被吃了，自己把這件事傳出來，評價這件事為：不因為恐懼錯過稍縱即逝的機會的功勞，這才得以幸免。(他能逃脫)因為他知道恐懼本身，不能將人從危難中解救出來。如果明天將要有災難降臨在我身上，不管我怎么害怕，明天的災難都不會因為我害怕而減少哪怕一點點。而今天的我，則因為害怕消耗了很多精力，就不足以抵御明天的災禍和它抗衡。
文：艱虞萬難之境，橫于吾前，吾惟有我、有我之現在而足恃。堂堂七尺之軀，徘徊回顧，前不見古人，后不見來者，惟有昂頭闊步，獨往獨來，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡為乎念天地之悠悠，獨愴然而涕下哉?惟足為累于我之現在及現在之我者，機械生活之重荷，與過去歷史之積塵，殆有同一之力焉。今人之赴利祿之途也，如蟻之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志得意滿之果，而營營擾擾，已逾半生，以孑然之身，強負黃金與權勢之重荷以趨，幾何不為所重壓而僵斃耶?蓋其優于權富即其短于青春者也。
譯：艱難困苦的境地，擺在我面前，我只有我、有“我的現在”就足夠憑仗了。堂堂七尺之軀，猶疑不決，往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。應該昂首闊步，獨來獨往，為什么要等待他人的幫助，才能成功。又為什么要“念天地只悠悠，獨愴然而涕下”?能夠連累到“我之現在”和“現在之我”的，只有機械生活的重荷，和過去歷史的積塵，他們的力量幾乎差不多。今天人走向功名利祿，就好像螞蟻趨附羊肉，飛蛾投向火，探究他們的企圖，(是)能夠達到志得意滿的結果。但憂思紛擾，已經過去了半輩子，以一人之力，勉強背負財與權的重荷往前走，怎么能不被重壓壓垮倒斃?他得到了比別人更多的權貴但也使青春更加短暫。
文：耶經有云：“富人之欲入天國，猶之駱駝欲潛身于針孔。”富人之欲入天國，猶之駱駝欲潛身于針孔。此以喻重荷之與青春不并存也。總之，青年之自覺，一在沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現在活潑潑地之我，進而縱現在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。
譯：耶經上寫：“富人想要進入天國，就好像駱駝想要藏身在針孔”。用來比喻重荷和青春不能并存。總之，青年應該做到的，一是沖擊過去歷史的網羅，破壞陳腐學說的桎梏，不要讓那些老舊古板的東西，束縛現在活潑的我，進而放任現在的青春之我，撲殺過去的青春之我，督促現在的青春之我，禪讓給將來的青春之我。
文：一在脫絕浮世虛偽之機械生活，以特立獨行之我，立于行健不息之大機軸。祖裼裸裎，去來無罫(gua四聲，阻礙)，全其優美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我，此固人生唯一之蘄向，青年唯一之責任也矣。拉凱爾曰：“長保青春，為人生無上之幸福，爾欲享茲幸福，當死于少年之中。”
譯：一是離開人間虛偽的機械生活，以特立獨行的我，站立在行健不息的大機軸。不在意禮教，來去沒有阻礙，成全優美高尚的天道。不僅讓今日青春的我追殺今日衰老的我，并應該讓今日青春的我預先殺掉來日衰老的我。這理當是人生的唯一追求，青年的唯一責任。拉凱爾說：“長保青春，是人生至高無上的幸福，你們想要享受這種幸福，應該死于少年中。”。
文：吾愿吾親愛之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。德國史家孟孫氏，評騭(zhi四聲)錫札曰：“彼由青春之杯，飲人生之水，并泡沫而干之”。吾愿吾親愛之青年，擎此夜光之杯，舉人生之醍醐漿液，一飲而干也。人能如是，方為不役于物，物莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜。自我之青春，何能以外界之變動而改易，歷史上殘骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聰明也哉?
譯：我愿我親愛的青年們，生在青春死在青春，生在少年死在少年。德國史學家孟孫氏，評價騭錫札說：“他用青春之杯，喝人生之水，連著泡沫一起咽下。”我愿我親愛的青年們，舉著這夜光杯，里面盛著人生的醍醐漿液，一飲而盡。人要是能做到這樣，才能不被物品反過來奴役，不因物喜或悲。洪水滔天不會溺于其中，天氣干旱到金石融化也不會感到熱，那灰塵和廢物，就好像陶鑄的堯和舜。自我的青春，怎么能因為外物的變動而變更，歷史上那些殘骸枯骨的灰，又怎么能堵塞遮蔽青年的聰慧?
文：市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色，市南子乃示以去累除憂之道，有曰，“吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何?”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為舟車”。君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰?吾無糧，我無食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者將自崖而反，君自此遠矣。”
譯：市南宜僚見魯候，魯候表現出憂愁的神色，市南子于是教他如何去累除憂。說：“我希望您能做到放下國政，拋開俗務，一心跟從大道而行。”魯侯說：“到你說的地方去，道路遙遠，又多艱險，還有江河山嶺阻隔，我又沒有可用的船只和車騎，怎么去?”市南子說：“您只要不顯得傲慢，又不顯得卑賤就行：你可把這二者當作你的舟車。”魯侯說：““到那里去的道路，不僅遙遠，而且幽暗，還沿途無人，我跟誰相伴?我沒有糧食，怎么能夠到得了那里呢?”市南子說：“減少你的耗費，降低你的欲求，那就會即使沒有糧食也是充足的。您像是在江河中過渡，在大海里浮游，放眼望去，看不到對岸，越向前方游去，越是不知道對岸在哪里。給您送行的人都從此岸邊轉回去了，您就從此離此岸的人越來越遠了!”
文：此其謂道，殆即達于青春之大道。青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風破浪，迢迢乎遠矣，復何無計留春望塵莫及之憂哉?吾文至此，已嫌冗贅，請誦漆園之語，以終斯篇。
譯：這就叫道，大概這就是能到達青春的大道。青年遵行這條道，以這條道的道理為本，加以努力，向前走不要猶疑，背對黑暗面朝光明，為世界的文明進步作出貢獻，為人類創造幸福，以青春的我，創建青春的家庭，青春的國家，青春的民族，青春的人類，青春的地球，青春的宇宙，憑借這來使無涯之生多出樂趣。勇往直前，越走越遠，又怎么會有無計留春望塵莫及這樣的憂慮?我文章寫到這里，已經覺得冗長，希望能用漆園之語(我猜是《史記》莊子漆園傲吏那個典故莊子說的那句話：千金，重利;卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲，依以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，無污我!我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈;終身不仕，以快吾志焉。)來結束這篇文章。
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