寶月卿云 
三堂上房?jī)?nèi)有這樣一副對(duì)聯(lián)：“寶月卿云瞻厥度，奇文妙墨炳其華。” 
寶月，玉器的總稱，引申為泛指一切珍貴的物品。 
卿云，同“景云”（“卿”同“慶”），一種彩云，古時(shí)候人們認(rèn)為這種云有祥瑞之氣。《史記·天官書(shū)》稱：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，是為卿云。” 
瞻，望、視也，引申為顯示、表露。 
厥，作代詞“其”字解。 
度，計(jì)量長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)。在這里指程度、限度，實(shí)際上是指光采。 
奇文妙墨，指好文章和好字。 
炳，光明，顯著。在這里作“顯示出”解。 
其，代詞“它”。 
華，光彩、光輝。在這里指有文采。 
這副對(duì)聯(lián)意在著力歌頌孔府這個(gè)書(shū)香門第文物、寶貝多，質(zhì)量、價(jià)值高，象寶月卿云一樣顯示著它的風(fēng)采；詩(shī)文書(shū)畫(huà)好，即詩(shī)、書(shū)、畫(huà)妙不可言，如錦簇花團(tuán)似地表露著它的光輝。 
孔府的文物盈庫(kù)，多得不計(jì)其數(shù)，單是那極為精美、價(jià)值連城、被國(guó)家列為一級(jí)文物的，就有三百多件。現(xiàn)在陳列在孔府珍貴文物展室內(nèi)的一套出土玉璧，是周朝時(shí)期的。古時(shí)候，人們認(rèn)為玉石是最寶貴的東西，往往以玉器做裝飾品，如玉佩、玉簪、玉鐲等，或做陳列品，象玉馬、玉兔、玉如意等。由于人們喜歡玉，崇尚玉，逐步發(fā)展到有的人迷信玉。他們認(rèn)為玉能使人賞心悅目，還能使人消愁解悶。更有一些人認(rèn)為玉能驅(qū)邪滅災(zāi)，有人說(shuō)，用玉石裹住尸體，可以使尸體永不腐爛。打那，有些帝王、高官死后便在尸體下鋪上一層玉璧，上面再蓋上一層。這些玉璧頭部的最小，腳部的最大。孔府珍貴文物陳列室中所展出的這些玉璧，大小不一，是一套一套的。后來(lái)，有些人更加迷信玉，以至于用金縷玉衣來(lái)裹住尸體。 
前上房東里間的圣旨盒，為木雕鎏金盒，是專門用來(lái)存放圣旨的。在封建社會(huì)，皇帝號(hào)稱金口玉牙，他說(shuō)出來(lái)的話是不能隨意更改的，寫到黃綾子上的圣旨更是不能變動(dòng)，由此可知，這專門盛圣旨的盒子是何等貴重！然而，它的價(jià)值還不僅僅在此，還在于它是一件極為精致的藝術(shù)品。此盒的圖案為盤龍穿彩云，深雕加透雕，獨(dú)具匠心，刀法新穎，形象生動(dòng)，光彩奪目，令許多游人贊嘆不已。1981年美國(guó)加利福尼亞州圣約瑟大學(xué)婦女代表團(tuán)一行10人，圍著圣旨盒看了許久許久，也不忍離去，又是翹拇指，又是嘖嘖稱贊，不知如何形容好。 
在曲阜文物管理委員會(huì)文物庫(kù)房?jī)?nèi)，珍藏著清朝濰縣縣令鄭板橋的一幅字畫(huà)，上面畫(huà)有竹、蘭、靈芝等。鄭板橋?yàn)橹?ldquo;楊州八怪”之一，素以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕而著稱于世。他雖然身為縣令，但卻憤世嫉俗，經(jīng)常幫助窮苦百姓打官司，并因此而得罪了上司。他哥哥是個(gè)無(wú)賴，很不成器。一次，他回到家中，哥哥逼他畫(huà)畫(huà)。起初，說(shuō)什么他也不畫(huà)，后來(lái)被逼不過(guò)，便畫(huà)了這幅畫(huà)，上面有一段題字，將他哥哥比成了攔路搶劫的盜賊。這幅畫(huà)雖不是“三絕”，但它是特定環(huán)境下產(chǎn)生的作品，含義深刻、耐人尋味。 
孔府的文物稱得起是琳?滿目，因此，這副對(duì)聯(lián)的作者特用“寶月卿云”和“奇文妙墨”來(lái)形容孔府的文物珍寶和富有文化氣息的氣氛，是費(fèi)了一番苦心的。

春風(fēng)釀和 
在孔府前上房正堂中懸掛著這樣一副對(duì)聯(lián)：“東溟量深西華測(cè)峻，秋月儷潔春風(fēng)釀和。” 
溟，海。東溟，即東海。西華，縣名，在河南中部偏東，南部有沙河、穎河、賈魯河流貫。秦朝時(shí)置長(zhǎng)平縣，漢代分置西華縣。在這副對(duì)聯(lián)中，“西華”系指華山。華山，古稱西岳，它與中岳嵩山、東岳泰山、南岳衡山、北岳恒山合稱為“五岳”。華山，在陜西省東部，屬秦嶺東段，是花崗巖斷塊山。其主峰也稱作華山，又稱作太華山，在華陰縣南，海拔1997米，有刀削劍劈、壁立千仞之勢(shì)，群峰迭嶂，主要的有中峰玉女、東峰朝陽(yáng)、南峰落雁、西峰蓮花、北峰五云等，西峰最高，海拔2083米。華山，是著名的游覽勝地。
這副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)“東海量深，西華測(cè)峻”，原意是說(shuō)，東能測(cè)量東海之深，西可測(cè)量華山之高。在這里是比喻衍圣公的學(xué)問(wèn)功底深厚，可與東海比深淺，可與華山比高低。古人認(rèn)為，海無(wú)底，是無(wú)法測(cè)量其深度的；華山高而險(xiǎn)峻，是無(wú)法測(cè)量其高度的，因此又可以理解為是用以比喻衍圣公的學(xué)問(wèn)高無(wú)頂、深無(wú)淵。 
在孔子的弟子們看來(lái)，孔子之德，與天地等同；孔子之道，古今無(wú)二，所以后人稱他為“德侔天地”、“道冠古今”。顏回是孔子的第一號(hào)大弟子，子貢是第七號(hào)大弟子。要說(shuō)對(duì)孔子有關(guān)德與道的頌揚(yáng)，頂數(shù)他們兩人的評(píng)價(jià)最高。子貢說(shuō)，老師的學(xué)問(wèn)有好幾丈高。顏回則說(shuō)，老師的學(xué)問(wèn)越抬頭看越覺(jué)得高。《韓詩(shī)外傳》卷八中有這樣一個(gè)故事，竟然把孔子歌頌到滿腹經(jīng)論、博達(dá)精深得象江海一樣。 
齊國(guó)國(guó)君齊景公問(wèn)子貢：“請(qǐng)問(wèn)先生，你的老師是誰(shuí)呢？” 
子貢回答道：“魯國(guó)有名的仲尼。” 
齊景公又問(wèn)：“仲尼是個(gè)賢人嗎？” 
子貢斬釘截鐵地說(shuō)：“豈止是賢人，應(yīng)該說(shuō)他是個(gè)圣人。” 
齊景公不以為然，輕蔑地一笑：“那么他是個(gè)什么樣的圣人呢？” 
子貢沉思片刻，猛然抬起頭說(shuō)：“不知道。” 
齊景公以為子貢耍弄他，悖然大怒，厲聲說(shuō)道：“你剛才說(shuō)他是個(gè)圣人，現(xiàn)在又說(shuō)不知道他是什么樣的圣人，這是為什么呢？” 
子貢泰然自若，胸有成竹地說(shuō)：“臣終生都頭頂青天，但是并不知道青天到底有多高；臣終生都腳踏大地，但是并不知道大地到底有多厚。我想給你打個(gè)比方來(lái)說(shuō)說(shuō)我對(duì)仲尼的看法。仲尼就好比江海一樣，我干渴難忍，拿起勺子到江海邊上舀起一勺水，喝飽了便走，至于江海有多深，我怎么能知道呢？” 
齊景公非常欽佩子貢的才華，但對(duì)子貢給孔子這么高的評(píng)價(jià)，又有點(diǎn)接受不了，便問(wèn)：“先生，你對(duì)仲尼這個(gè)比喻和贊揚(yáng)，是不是太過(guò)份了呢？” 
子貢一聽(tīng)，越發(fā)覺(jué)得理直氣壯，于是神氣十足、活靈活現(xiàn)地說(shuō)：“我對(duì)仲尼的評(píng)價(jià)只怕不及，怎么能說(shuō)過(guò)份呢！我看仲尼這個(gè)人哪，就好象是泰山。我用雙手捧一捧土撒在上面，對(duì)它來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是微不足道的，并不因我撒這一捧土而使它增高分毫；我用雙手從它上面捧走一捧土，對(duì)它來(lái)說(shuō)也是微不足道的，根本算不上有什么損失。這是明擺著的道理。我不贊美他，他也是那樣峨峨然；我贊美他，他還是那樣巍巍然。” 
聽(tīng)到這里，齊景公無(wú)言以對(duì)，連聲說(shuō)道：“先生所言極是，先生所言極是。” 
有了滿腹經(jīng)論，干什么用呢？這就是這副對(duì)聯(lián)的下聯(lián)中所表達(dá)的意思。 
儷，并、偕也，又指配偶，成雙成對(duì)的意思。在這里同“麗”字。釀，釀造、培育。“秋月儷潔，春風(fēng)釀和”，是指明月照大地，春風(fēng)送溫暖，暗喻孔府不僅是書(shū)香門第、圣人世家，而且利用它的聲望和影響，也給當(dāng)?shù)丶澝駛儙?lái)了幸福。