正統(tǒng)派與非正統(tǒng)派

stika and nstika

?? 對(duì)古代和中世紀(jì)印度各派哲學(xué)體系傳統(tǒng)的分類方法。一般相信吠陀擁有至高權(quán)威的哲學(xué)派別為正統(tǒng)派，懷疑或反對(duì)吠陀權(quán)威的哲學(xué)派別則為非正統(tǒng)派。根據(jù)摩陀婆所著《攝一切見論》，屬于正統(tǒng)派的有前彌曼差派（見彌曼差派）、后彌曼差派(也稱吠檀多派)、數(shù)論派（見數(shù)論）、勝論派（見勝論）、正理派和瑜伽派；屬于非正統(tǒng)派的有順世派（見順世論）、佛教（見印度佛教哲學(xué)）和耆那教(見耆那教哲學(xué))。所謂的非正統(tǒng)派，并不承認(rèn)這種劃分法。這種分法雖然有一定的歷史根據(jù)，但是掩飾了印度哲學(xué)派別的唯心主義與唯物主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭。在正統(tǒng)派的發(fā)展過程中，數(shù)論、正理論、勝論、彌曼差派常常沖破婆羅門教和印度教神學(xué)的束縛，尋求神以外的創(chuàng)世根據(jù)，把理性思維、邏輯論證等等放在重要的地位。例如數(shù)論認(rèn)為“原初物質(zhì)”是世界演變的主要原因,此外,他們還公開批判《吠陀》的錯(cuò)誤；勝論認(rèn)為，整個(gè)世界包攝在六個(gè)范疇之中，自然界是由多種原素組成的，原子是萬物的始基；彌曼差派認(rèn)為，人們?cè)谂e行吠陀祭祀儀式時(shí)，所獲得的果報(bào)不是由于神力而是由于業(yè)力的原因，從而否定了婆羅門教神的創(chuàng)世說。非正統(tǒng)派中也有著不同的世界觀和道德倫理學(xué)說，內(nèi)部之間也進(jìn)行著劇烈的斗爭。