三木清

Kyoshi Eki (1897～1945)

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三木長期把人作為哲學研究的主題，認為人是世界和歷史的主體。他早年曾從西田哲學（見西田幾多郎和新康德主義西南學派的立場出發研究歷史哲學，留歐期間接受存在主義的許多觀點；回國后，在日本工人運動高漲和馬克思主義廣泛傳播的影響下研究唯物史觀，要說明“人學的馬克思主義形態”，提出了一個基本概念──“基礎經驗”。他認為，“基礎經驗”是現實存在的整個結構，自然界的存在只有在人的存在同它發生關系時才有意義。

三木還從上述理論導引出：無產者的基礎經驗”這一概念。他認為，“無產者的基礎經驗”必然產生“無產者的人學”即“馬克思主義的人學”，唯物史觀是建立在這種“無產者的人學”的基礎之上的。事實上，三木單純把無產階級的感性實踐看作是產生唯物史觀的基礎，沒有真正理解“社會存在決定社會意識”這一唯物史觀的基本原理，因而始終沒有能夠擺脫唯心史觀。

三木曾經使日本的講壇哲學和馬克思主義接觸，促進許多青年哲學家研究馬克思主義，這是他的功績。他晚年專心研究西田哲學和凈土真宗鼻祖親鸞的思想，試圖把存在主義和日本的佛教結合起來。

對三木的哲學長期以來有不同的評價：許多哲學史家說他曲解、篡改了馬克思主義哲學，認為他的哲學在本質上并非唯物主義；也有人認為他的哲學包含了一些馬克思主義的內容。

三木的主要哲學著作有：《巴斯噶對人的研究》、《唯物史觀與現代意識》、《歷史哲學》、《神話──想象力的邏輯》等。