塔塔爾族

塔塔爾族是我國(guó)人口較少的民族之一，人口共有4890人(2000年)。主要散居在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)天山北部地區(qū)，以伊犁哈薩克自治州、昌吉回族自治州、烏魯木齊市等地區(qū)人數(shù)較多。比較集中分布在烏魯木齊、伊寧、塔城、奇臺(tái)、吉木薩爾、阿勒泰、昌吉等地。新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州奇臺(tái)縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)是全國(guó)唯一的以塔塔爾族為主體的民族鄉(xiāng)。

塔塔爾族 -概況

塔塔爾族人口主要生活在城市，非農(nóng)業(yè)人口占到了54.6%，多從事教育、工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)。

昌吉回族自治州奇臺(tái)縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)地處著名的博格達(dá)山腳下，山地草場(chǎng)廣袤，平原植被繁盛，自然景觀優(yōu)美，有豐富的野生動(dòng)植物資源。全鄉(xiāng)轄7個(gè)行政村，其中3個(gè)農(nóng)業(yè)村，4個(gè)牧業(yè)村。土地面積遼闊。大泉塔塔爾鄉(xiāng)地勢(shì)北低南高，大致分為北部大泉湖農(nóng)業(yè)區(qū)和南部天山牧業(yè)區(qū)兩部分。南部天山牧業(yè)區(qū)，面積158.5萬(wàn)畝，疊巒起伏，山川交錯(cuò)，水草茂盛，屬中溫帶大陸性溫濕氣候，冬暖夏涼，春秋較長(zhǎng)，從東往西四條溝依次分布著4個(gè)牧業(yè)村，主要發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn);北部平原農(nóng)業(yè)區(qū)，面積約7萬(wàn)畝，分布著3個(gè)農(nóng)業(yè)村和4個(gè)牧業(yè)村的定居點(diǎn)，主要從事種植業(yè)生產(chǎn)。這里屬中溫帶大陸性干旱半干旱氣候，夏季炎熱，冬季寒冷，四季分明，冬夏氣溫相差較大，全年無(wú)霜期達(dá)100多天;春季雨水較多，冬季降雪較少。其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以牧為主，農(nóng)牧結(jié)合，種植業(yè)主要以小麥、玉米為主，同時(shí)間種打瓜、油葵等經(jīng)濟(jì)作物。

“塔塔爾”是本民族自稱“tatar” 一詞的音譯。其名稱最初見(jiàn)于突厥碑文《闕特勤碑》中，唐代文獻(xiàn)稱“達(dá)旦”，之后文獻(xiàn)里出現(xiàn)的“達(dá)旦”、“達(dá)達(dá)”、“達(dá)怛”、“達(dá)靼”、“韃靼”等，都是“塔塔爾”的不同音譯。

塔塔爾族是一個(gè)有悠久歷史的民族。唐代時(shí)，為我國(guó)北方游牧的突厥汗國(guó)統(tǒng)治下的一個(gè)部落。公元6世紀(jì)末7世紀(jì)初，突厥汗國(guó)衰亡后，韃靼逐漸強(qiáng)大，唐以后“韃靼”一名成為對(duì)中國(guó)北方諸部落的泛稱。蒙古興起后，韃靼成為蒙古汗國(guó)統(tǒng)治下的一個(gè)部落。13世紀(jì)蒙古西征時(shí)，中亞人和歐洲人仍將蒙古人統(tǒng)稱為“韃靼”，明代史書(shū)則將東部蒙古各部稱為韃靼。

塔塔爾語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族克普恰克語(yǔ)支。塔塔爾語(yǔ)是在保加爾語(yǔ)和克普恰克語(yǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。古回鶻語(yǔ)、喀卡尼亞語(yǔ)、古烏孜別克語(yǔ)都對(duì)它產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

塔塔爾族使用文字的歷史很悠久，在不同的歷史時(shí)期曾先后使用過(guò)突厥文、回鶻文和以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的塔塔爾文。從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，塔塔爾族對(duì)原有的老塔塔爾文進(jìn)行了改革?，F(xiàn)代塔塔爾文語(yǔ)音由10個(gè)元音單位、24個(gè)輔音音位組成。由于塔塔爾族長(zhǎng)期與哈薩克族、維吾爾族人交錯(cuò)雜居，往來(lái)頻繁，聯(lián)系密切，因而這兩個(gè)民族的語(yǔ)言文字已成為塔塔爾族人的通用的語(yǔ)言文字。居住在阿勒泰、塔城、奇臺(tái)等地的塔塔爾族多使用哈薩克語(yǔ)語(yǔ)言文字，烏魯木齊、伊寧等城市的塔塔爾族則多使用維吾爾語(yǔ)言文字。

塔塔爾族 -歷史沿革

塔塔爾族主要是由古代保加爾人、欽察人和突厥化了的蒙古人長(zhǎng)期融合發(fā)展而形成的。

保加爾是繼匈奴西遷之后出現(xiàn)在里海以北草原上的一個(gè)游牧部落。公元7世紀(jì)前后，由于其他游牧部落的不斷襲擊，保加爾部落被迫遷徙，其中一部分來(lái)到了伏爾加河中游和卡瑪河一帶，征服當(dāng)?shù)赝林用瘢M成了“伏爾加-卡瑪河保加爾部落聯(lián)盟”，并逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，改營(yíng)農(nóng)業(yè)。這些保加爾人成為后來(lái)喀山地區(qū)塔塔爾人的重要來(lái)源之一，直到20世紀(jì)初，還有些塔塔爾人自稱為保加爾人。

13世紀(jì)中葉，西征的蒙古人摧毀了“伏爾加-卡瑪河保加爾部落聯(lián)盟”。成吉思汁之孫拔都，建立了地跨歐亞的金帳汗國(guó)。其居民主要是以保加爾人和操突厥語(yǔ)的奇卜察克人(欽察)為主體。汗國(guó)的統(tǒng)治者蒙古人在當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊懴拢饾u采用了突厥語(yǔ)，并在14世紀(jì)時(shí)改信了伊斯蘭教。

15世紀(jì)，金帳汗國(guó)逐漸衰落，在汗國(guó)統(tǒng)轄的伏爾加河中游及卡瑪河一帶，代之而起的是喀山汗國(guó)。其首領(lǐng)自稱為蒙古人的后代塔塔爾。此后“塔塔爾”逐漸成為喀山汗國(guó)及其附近部落居民的名稱。

我國(guó)的塔塔爾族是19世紀(jì)二三十年代及以后陸續(xù)從現(xiàn)在俄羅斯(前蘇聯(lián))統(tǒng)治下的喀山、烏法、斜米列齊、齋桑等地遷來(lái)的。塔塔爾族遷入我國(guó)的時(shí)間大體可分為三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期是在19世紀(jì)20—30年代。19世紀(jì)以后，俄國(guó)的農(nóng)奴制危機(jī)日益加深。伏爾加河、卡瑪河一帶塔塔爾人的土地被大量侵占，被迫逃亡各地，有的經(jīng)過(guò)伏爾加河下游、西伯利亞、哈薩克斯坦來(lái)到我國(guó)新疆北部的布爾津、哈巴河等地，他們多數(shù)是貧困不堪的牧民;有的南下到中亞，又通過(guò)帕米爾的塔什庫(kù)爾干，進(jìn)入我國(guó)新疆南部。現(xiàn)在居住在阿勒泰、布爾津等地的塔塔爾族大多是這些人的后代。

第二時(shí)期是在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初。1851年和1881年，中俄簽訂了《中俄伊犁巴哈臺(tái)通商章程》和《中俄伊犁條約》，使沙俄攫取到在新疆通商貿(mào)易的許多經(jīng)濟(jì)特權(quán)。一時(shí)間，大批俄商接踵而至，喀山地區(qū)的塔塔爾商人也聞風(fēng)而來(lái)，許多人因經(jīng)商留居新疆。在這一時(shí)期遷入的，還有一些塔塔爾知識(shí)分子和宗教職業(yè)者。他們?cè)谛陆畡?chuàng)辦了一些學(xué)校和修建了一些清真寺。直到20世紀(jì)初，從俄國(guó)來(lái)到新疆的塔塔爾人，仍然絡(luò)繹不絕。這部分塔塔爾族商人和知識(shí)分子、傳教士不少人后來(lái)主要居住在城鎮(zhèn)，分布比較零散。

第三個(gè)時(shí)期是在1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到20世紀(jì)30年代。這一時(shí)期遷入新疆的塔塔爾人數(shù)量相當(dāng)多，原因很復(fù)雜。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，一批不愿充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)炮灰的塔塔爾族青年流亡到新疆。十月革命以后，又有不少塔塔爾的小業(yè)主、手工業(yè)者、農(nóng)民、知識(shí)分子為了逃避前蘇聯(lián)的強(qiáng)制集體化來(lái)到了新疆。在這一時(shí)期，遷來(lái)新疆的塔塔爾人中也有少數(shù)是十月革命的打擊對(duì)象，如資本家、地主和富農(nóng)等。

首批進(jìn)入新疆的塔塔爾人，有的來(lái)到阿勒泰額爾齊斯河流域，在哈薩克族的喀拉喀斯部落安家落戶。其后代為了擺脫喀拉喀斯部落束縛，先是向準(zhǔn)噶爾盆地東南邊緣遷徙，后于20世紀(jì)初遷徙到了吉木薩爾和奇臺(tái)縣交界處的白楊河兩岸。其后又有一些境外的和烏魯木齊等地的塔塔爾人來(lái)此定居。隨著塔塔爾人口和牲畜的增多，經(jīng)過(guò)上書(shū)請(qǐng)求，清政府準(zhǔn)許將西至小東溝、東至四泉溝的一片草場(chǎng)劃給他們從事游牧生產(chǎn)，從而在今天的昌吉回族自治州境內(nèi)形成了一個(gè)相對(duì)集中居住的區(qū)域。

1944年—1949年的三區(qū)革命時(shí)期，不少塔塔爾族人民積極參與，為三區(qū)革命事業(yè)都做出了貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，塔塔爾族和其他各民族人民一樣開(kāi)始了新的生活，與各民族一樣平等地享受著各種民主權(quán)利，參與國(guó)家大事和當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)事務(wù)的管理。

新疆和平解放前商業(yè)是塔塔爾族的主要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。19世紀(jì)20-30年代遷來(lái)新疆的塔塔爾人，多以經(jīng)商為業(yè)。他們主要居住在塔城和阿勒泰地區(qū)。當(dāng)時(shí)這些地區(qū)不僅商品交易不發(fā)達(dá)，而且人口也很稀少。當(dāng)時(shí)塔城市區(qū)內(nèi)只有兩個(gè)“巴扎”(集市)。塔塔爾族商人將茶葉、鹽、布匹等日常用品運(yùn)到牧區(qū)出售，并從牧民那里收購(gòu)畜產(chǎn)品帶到城市里販賣。當(dāng)時(shí)駐在這一帶的清政府軍隊(duì)也是他們的貿(mào)易對(duì)象。隨著新疆對(duì)外貿(mào)易的開(kāi)展，塔塔爾族的商業(yè)活動(dòng)逐漸發(fā)展。少數(shù)塔塔爾族大商業(yè)資本家，與國(guó)外商業(yè)資本直接聯(lián)系，擁有的商品種類多、檔次高。開(kāi)始在伊寧、塔城、烏魯木齊等地開(kāi)設(shè)“洋行”和商號(hào)，還遠(yuǎn)至內(nèi)地一些大城市，設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。他們主要向俄國(guó)出口活畜、皮毛、棉花、腸衣、茶葉、絲綢等;進(jìn)口棉布、絲、毛布、銅、鐵、糖、服裝、玻璃等。有的商人為了壟斷原料，增加輸出額，還附設(shè)與經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目有關(guān)的各種加工工廠和兼營(yíng)畜牧業(yè)。當(dāng)中有一些人由于盈利豐厚，在短短的幾十年內(nèi)，成為新疆的巨富。此外，塔塔爾族的中、小商人的活動(dòng)形式也有了很大的改變，除部分商人繼續(xù)跑牧區(qū)、農(nóng)村外，一些商人參加到國(guó)際間的貿(mào)易活動(dòng)中，把新疆的一些畜產(chǎn)品運(yùn)到俄國(guó)，換回各種日用工業(yè)產(chǎn)品。與此同時(shí)，伊寧、塔城、迪化等城市先后出現(xiàn)了一些由塔塔爾商人開(kāi)設(shè)的商店。19世紀(jì)70年代以后，俄國(guó)資本家在伊寧、塔城、迪化等地開(kāi)設(shè)了許多“洋行”，塔塔爾族的中、小商人淪為他們的附庸，少數(shù)大商人則和外國(guó)侵略勢(shì)力相勾結(jié)，成為買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)。

20世紀(jì)30年代末至40年代初期，軍閥盛世才以種種“莫須有”罪名逮捕和殺害新疆各族人民，伊寧、塔城、迪化等地的塔塔爾族富商幾乎被關(guān)、殺殆盡，財(cái)產(chǎn)亦以“逆產(chǎn)”的罪名被沒(méi)收“充公”。迪化原有50多家塔塔爾族商店，最后就只剩下十幾家了。塔塔爾族商業(yè)特別是大商業(yè)陷于一蹶不振的境地。

國(guó)民黨統(tǒng)治新疆時(shí)期，通貨惡性膨脹，物價(jià)飛漲，這十幾家塔塔爾族商店只剩下了兩家。

中華人民共和國(guó)成立后，在對(duì)私營(yíng)工商業(yè)實(shí)行社會(huì)主義改造時(shí)，塔塔爾族工商業(yè)者大部分都參加了公私合營(yíng)企業(yè)和合作商店。改革開(kāi)放以來(lái)，塔塔爾族的經(jīng)商傳統(tǒng)得以恢復(fù)，據(jù)2000年人口普查資料統(tǒng)計(jì)，塔塔爾族在業(yè)人口中從事商業(yè)服務(wù)業(yè)的人員占到了近17%。

長(zhǎng)期以來(lái)，畜牧業(yè)是塔塔爾族僅次于商業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在布爾津、奇臺(tái)、吉木薩爾、青河、和布克賽爾、哈巴河等縣及烏魯木齊、伊寧、塔城等城鎮(zhèn)都居住有為數(shù)不少的塔塔爾族牧業(yè)戶，因其經(jīng)濟(jì)狀況不同而分為牧主、個(gè)體牧民和牧工等。絕大多數(shù)牧民沒(méi)有牧場(chǎng)和草場(chǎng)，只有少量維持生活的牲畜。

為了維持生活，他們還需兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。牧工不僅為牧主放牧牲畜，為牧主操作雜務(wù)，還要為其從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。牧工的家屬則要為牧主做種種無(wú)償?shù)膭趧?dòng)，如砍柴、打水、擠奶、做飯、看孩子等。牧民在牧業(yè)戶中所占的比重最大，但他們所占有的牲畜一般都不多，一般沒(méi)有牧場(chǎng)和草場(chǎng)，要租用牧主的牧場(chǎng)。為了維持生活，他們不得不從事少量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

塔塔爾族的牧主出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，人數(shù)也不多，并且多數(shù)是由商人轉(zhuǎn)化而來(lái)的。塔塔爾族牧主多數(shù)住在伊寧、塔城等城市里，住在牧區(qū)的很少。住在城市里的牧主不僅不參加勞動(dòng)，而且也不直接參加經(jīng)營(yíng)管理。

新中國(guó)成立前，少數(shù)塔塔爾族從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。有個(gè)別塔塔爾族大商人則在在阿勒泰租賃土地，用先進(jìn)的生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。他們使用新式馬拉農(nóng)具，修建了小型的灌溉設(shè)施，并有能力防治農(nóng)作物的病蟲(chóng)害，所以糧食產(chǎn)量高出當(dāng)?shù)貛妆丁?/p>

塔塔爾族的手工業(yè)主要是經(jīng)營(yíng)皮革、腸衣、成衣、水磨、蠟燭、肥皂加工和修理鐘表、照相等。塔塔爾族木匠擅長(zhǎng)制作各種造型優(yōu)美、典雅大方的桌椅板凳、木床。還善于制作桶、壺、爐、盤(pán)、碗、刀、叉等用具。采用敲、砸、壓、彎、拉、鉚、接等先進(jìn)工序制做各種鐵制工藝品。還善于制作各種銅器、鋁器、陶瓷器皿與金銀器物。塔塔爾族工匠用皮毛制作的皮衣、鞋靴、皮囊、皮繩、皮鞭、牲畜用具等深受各族消費(fèi)者的青睞。塔塔爾族家庭婦女多善長(zhǎng)刺繡，繡制的民族小花帽尤為精致。

塔塔爾族 -風(fēng)俗習(xí)慣

塔塔爾族文化教育事業(yè)發(fā)展較早，知識(shí)分子人數(shù)較多，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，塔塔爾族的宗教人士就在伊寧、塔城等地開(kāi)辦了以宗教教育為主的經(jīng)文學(xué)校，課程內(nèi)容除古蘭經(jīng)、伊斯蘭教史、伊斯蘭教規(guī)等之外，還有一些算術(shù)、語(yǔ)文等文化課程。1941年創(chuàng)立的伊寧塔塔爾學(xué)校是我國(guó)最早建立的少數(shù)民族新型學(xué)校之一。在當(dāng)時(shí)，它對(duì)改革舊的宗教教育，傳播科學(xué)知識(shí)起了一定的積極作用。

塔塔爾族在發(fā)展本民族的教育事業(yè)的同時(shí)，為創(chuàng)辦新疆的教育事業(yè)做了很多工作。新疆最初的一批現(xiàn)代化學(xué)校，其中就有許多塔塔爾人參與舉辦，有許多塔塔爾族知識(shí)分子在新疆各地的維吾爾族學(xué)校中任教，培養(yǎng)了大批人才。1934年，塔塔爾族文化促進(jìn)會(huì)在迪化成立，伊寧、塔城等地也成立了分支機(jī)構(gòu)。促進(jìn)會(huì)不僅開(kāi)辦了許多塔塔爾族學(xué)校，而且還開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)，提高新疆各族人民群眾的文化素質(zhì)。許多塔塔爾族知識(shí)分子致力于辦學(xué)、任教，有的還深入到農(nóng)村和牧區(qū)。他們不僅在塔塔爾族人民中，也在維吾爾、回、哈薩克、錫伯、烏孜別克等民族人民中有著一定的影響。

塔塔爾族的傳統(tǒng)服飾十分講究，因居住地不同而有所差異。城市男性居民上穿寬袖直領(lǐng)、對(duì)襟開(kāi)胸、領(lǐng)邊和袖口上繡有花邊的翻領(lǐng)白襯衫，外加黑色齊腰的短背心，或者是黑長(zhǎng)衫，腰扎皮帶。褲子一般也是黑色，寬襠緊腿。冬秋兩季，身穿各式長(zhǎng)短大衣、短襖和用動(dòng)物的皮毛制作的皮大衣。腳上穿的是皮鞋或者是長(zhǎng)筒皮靴，年長(zhǎng)者在皮鞋或皮靴上加套鞋。過(guò)去，貧苦牧民只能在一塊牛皮上穿上繩子包腳當(dāng)鞋穿(俗稱皮窩子)。夏天喜歡戴黑色或黑白兩色絲絨繡花小帽，冬天則戴一種黑色卷毛皮帽。鄉(xiāng)村牧區(qū)男性戴的小帽除黑色以外，還有紅色的和綠色的，衣服上一般都要扎上一條布腰帶。

城市女性居民喜歡穿寬大的緊腿褲和寬大的下邊帶皺邊的連衫長(zhǎng)裙子，顏色多為白、黃、醬色。腳上多穿皮鞋。喜歡戴鑲有珍珠的絲絨小花帽，少婦和年長(zhǎng)的婦女還要在小帽上披絲頭巾，以耳環(huán)、手鐲、戒指、項(xiàng)鏈、胸針等為裝飾。農(nóng)村牧區(qū)的女性一般都喜歡扎頭巾。新中國(guó)成立后，男女服裝都發(fā)生了顯著的變化，西服和各類時(shí)尚的服裝越來(lái)越受到塔塔爾族特別是青年男女的喜愛(ài)。

塔塔爾族婦女善刺繡，靈巧的雙手不僅在各種服飾上繡上美麗的花紋，同時(shí)還為桌布、墻圍、床圍等繡上多姿多彩的花紋和圖案，姑娘們還在自己的嫁妝上繡上花卉圖案。小伙子們也大都以姑娘們的刺繡水平高低來(lái)作為擇偶的條件之一。

塔塔爾族傳統(tǒng)飲食十分豐富。主食有“去買(mǎi)西”(烤面餅)、抓飯、馕、拌面、餡餅等;喜食牛羊肉，食用的蔬菜較少，主要有土豆、南瓜、番茄、白菜、洋蔥、胡蘿卜等。最富有特色的塔塔爾族風(fēng)味食品是“古拜底埃”和“伊特白里西”。“古拜底埃”是將大米洗凈后晾干，上覆奶油、杏干、葡萄干，再放在火爐中烤制而成的一種餅，其味香甜可口;“伊特白里西”做法與“古拜底埃”相同，所不是的是材料是以南瓜為主，再加入米和肉。

素以長(zhǎng)于烹飪著稱的塔塔爾族婦女，善于制作各種糕點(diǎn)，她們做出來(lái)的糕點(diǎn)，不僅味美可口、品種繁多，而且形狀也很美觀。塔塔爾族除喜歡飲各類茶外，還喜歡喝奶茶、馬奶等。最富有民族特色的飲料是“克爾西曼”和“克賽勒”。“克爾西曼”類似啤酒，是用蜂蜜和啤酒化發(fā)酵后釀制而成的;“克賽勒”是用野葡萄的酒，這兩種飲料都塔塔爾族人民最喜愛(ài)的飲料。

塔塔爾族的飲食習(xí)慣為一日三餐，進(jìn)餐時(shí)全家圍坐在一起，由主婦主持盛飯。飯前飯后洗手，念經(jīng)禱告，富有人家飯后有吃水果的習(xí)慣。吃飯時(shí)用勺，用筷子是來(lái)新疆后學(xué)的。在遷來(lái)新疆之初，塔塔爾族居民還不大習(xí)慣吃各種炒菜，后來(lái)在其他民族的影響下，炒菜也逐漸成為塔塔爾族居民日常飲食的一部分。

居住在城市里的塔塔爾族居民，一般一家一戶自成庭院，庭院內(nèi)種植著果樹(shù)和花草，修有小道、走廊，環(huán)境清幽，布置成宜人憩歇的小花園。房屋多用土坯、磚塊、木材、石塊等材料修建。房門(mén)一般朝陰面開(kāi)，屋頂為人字形，上蓋鐵皮，刷成綠、藍(lán)等顏色，也建平項(xiàng)屋，屋頂上厚厚的草泥，在頂邊置排水管道。墻壁多用石灰刷成淡藍(lán)色，雙層玻璃窗內(nèi)層為活動(dòng)式，夏天可以取下，冬天再安上，窗戶上還開(kāi)有小孔，以便通風(fēng)。房?jī)?nèi)的地面為水泥或磚。塔塔爾族最具代表性的民間住宅有伊寧市西側(cè)的諾蓋依庫(kù)提城，城內(nèi)塔塔爾族居民的庭院都是以磚木結(jié)構(gòu)為主的長(zhǎng)方形建筑。院內(nèi)院外的墻壁粉刷得雪白，庭院的大門(mén)門(mén)楣鏤刻著塔塔爾族傳統(tǒng)圖案。院內(nèi)除住房外，還配有廚房、庫(kù)房、浴室、花池、果園、畜圈等，庭院內(nèi)的房屋墻壁很厚，有的房頂略有坡度，有的房頂覆有鐵皮以防漏雨或積雪融滲。房檐下用紅磚或青磚裝飾。用藍(lán)磚或青磚砌成窗沿，棱形窗框上精刻著各種奇特好看的花卉。庭院內(nèi)的住房，一般是坐南向北，一明兩暗三間房子。中間房子的門(mén)向外開(kāi)，里面左右兩間房子的門(mén)向里開(kāi);墻壁內(nèi)外均用加有洋藍(lán)、群青(顏料)的石灰粉刷。每個(gè)房子都設(shè)有壁爐，窗戶為雙層玻璃，窗上多掛窗簾，地上多鋪地毯，布置得整齊、美觀。在森林資源豐富的地方，一般多住木房，分別用天藍(lán)和橙紫色油漆刷頂棚和地板，墻壁上或窗戶上開(kāi)有空氣流通孔，冬天可以緊閉，夏天再打開(kāi)，既可防止木板腐爛，又可吸收新鮮空氣，保持室內(nèi)涼爽。牧區(qū)的塔塔爾族適應(yīng)游牧生活，都住氈房，其形式及結(jié)構(gòu)與哈薩克族基本相同。

按照塔塔爾族的傳統(tǒng)習(xí)慣，兒子在結(jié)婚后一般與父母分居，只有少數(shù)仍與父母共同生活在一起，因此，傳統(tǒng)的塔塔爾族的傳統(tǒng)家庭是以一對(duì)夫妻和其子女生活在一起的核心家庭基礎(chǔ)為主，伴有一些兩代夫妻一起生活的混合家庭。三四代人共同生活在一起的大家庭在塔塔爾族很少見(jiàn)。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)、教育的義務(wù)，子女婚后贍養(yǎng)父母，養(yǎng)老送終，對(duì)長(zhǎng)者十分尊敬。

塔塔爾族人實(shí)行一夫一妻制。在傳統(tǒng)的塔塔爾族家庭中，丈夫是一家之主、一家之長(zhǎng)。家庭大權(quán)都掌握在他手中，家中一切大事都由他做主和安排，經(jīng)濟(jì)收支也主要由他支配。妻子和婦女在家庭中則處于無(wú)權(quán)或少權(quán)的地位。在家庭經(jīng)濟(jì)生活中，男子主要從事放牧和商業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)，女子主要在家里從事擠奶、搗酥油、打羊毛、織氈子等生產(chǎn)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)。新中國(guó)成立后，隨著婦女經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的提高，已逐漸發(fā)生了變化，婦女已經(jīng)活動(dòng)自由參與各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而在社會(huì)和家庭中獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，取得了與男子平等的權(quán)利和地位。

塔塔爾人的婚姻有一套程序。過(guò)去，塔塔爾人一般實(shí)行族內(nèi)婚，但現(xiàn)在，隨著民族交往的增多，與信仰伊斯蘭教的維吾爾族、哈薩克族等民族的通婚越來(lái)越多。塔塔爾族結(jié)婚一般要經(jīng)過(guò)說(shuō)親、訂親、婚禮等幾個(gè)階段。塔塔爾族婚禮一般是在新娘家舉行。結(jié)婚前幾天，男方要把為新娘制作全部服裝、炊具、陳設(shè)、婚禮時(shí)食用的食品和為新娘父母準(zhǔn)備的禮物送到新娘家去。女方準(zhǔn)備床上用品以及窗簾等物品。男方家和女方家各請(qǐng)一個(gè)“金哥”(女性)，結(jié)婚期間主要由“金哥”來(lái)伺候料理新郎和新娘的生活起居?；槎Y當(dāng)天要請(qǐng)阿訇念“尼卡”，并分別詢問(wèn)雙方是否愿意結(jié)為夫妻，之后請(qǐng)新婚夫婦共飲一杯糖水，象征甜甜蜜蜜，白頭到老。中午親戚朋友帶著禮物紛紛到女方家祝賀。晚上身著新婚服的新郎在伴郎及親朋好友的陪同下，拉著手風(fēng)琴，唱著“幾爾”(歡樂(lè)的塔塔爾流行歌曲，曲子固定，歌詞即興編唱)，一路歌聲琴聲不斷，以增添歡樂(lè)氣氛。迎新隊(duì)伍到女方家后被攔住，迎新隊(duì)伍需環(huán)繞院一圈，新郎在院前唱歌吟詩(shī)，并送上攜帶的錢(qián)財(cái)后，才準(zhǔn)許進(jìn)門(mén)，人們?yōu)樾禄榉驄D祝福。這天女方家宰羊煮肉，準(zhǔn)備豐盛的筵席來(lái)接待來(lái)賓，青年人唱歌跳舞進(jìn)行慶賀。

按照傳統(tǒng)習(xí)慣，新郎和新娘婚后先要在女方家住一段時(shí)間，一般為一兩個(gè)月，長(zhǎng)的住一年左右，有的甚至要到第一個(gè)孩子出世后，再把妻子娶回家。沒(méi)有兒子的人家，女婿可以留下，與岳父母共同生活，并有繼承岳父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。現(xiàn)在塔塔爾人結(jié)婚，雖然新郎要提前到女方家中去，但結(jié)婚那天就把新娘接回男方家。

在塔塔爾族中，孩子的出世被視為是件大喜事，小孩出生后也有各種禮儀，親戚朋友都要來(lái)祝賀、送禮。孩子出生后3天要命名，過(guò)去名字多取自伊斯蘭教經(jīng)典，現(xiàn)在父母多為子女選名的范圍比較廣。全名包括本人的名字，后面再加上自己父親的名字，然后再加上自己部落的名字。 孩子出生后7天要舉行“搖籃禮”，外祖母要給孩子送搖籃、衣服和食物。孩子出生40天后舉行 “40分水禮”，即由40個(gè)地方(包括鄰居家)取水給孩子洗澡，寓意沐浴四方之水，祝愿孩子健康成長(zhǎng)。

塔塔爾族實(shí)行土葬，葬禮都按伊斯蘭教的規(guī)定進(jìn)行。人死后必須立即埋葬，至多不能超過(guò)一天。如人死異鄉(xiāng)，便就地埋葬。當(dāng)人死后，要請(qǐng)阿訇念經(jīng)，用溫水凈身，纏上白布，還要在尸體上放一把刀或者是一塊石頭。親人默哀服孝，男子在帽上覆黑紗，女子頭戴白紗巾，妻子兒女要戴孝3-7天。服孝期間不做飯，由鄰居送飯吃。出殯時(shí)，要作“吉那孜乃孜爾”，即將尸體放在“吉那孜”(清真寺公用抬尸木架)上之后舉行的一次“乃孜爾”(替死者的祝福)。如果死者是男性，就在“吉那孜”上放一塊白布，如果是女性，則放一條頭巾。抬“吉那孜”出門(mén)時(shí)，先出腳后出頭，出門(mén)之后轉(zhuǎn)變方向，運(yùn)至墓地。下葬時(shí)，死者頭北腳南面向西方放入墓穴，由阿訇領(lǐng)著送葬的人祈禱，然后每個(gè)送葬的人都抓一把土在手中，口誦古蘭經(jīng)，由一個(gè)人把每個(gè)人手中的土集中起來(lái)，放在死者的胸上，隨即埋葬。墳堆做成圓形，前后立石碑。死后的第三天、第七天、第四十天和一周年，家屬要為死者作“乃孜爾”，請(qǐng)阿訇誦經(jīng)，并在舉行第一次“乃孜爾”時(shí)，將死者的衣物分給阿訇等人。

塔塔爾族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有“肉孜節(jié)”、“古爾邦節(jié)”和“撒班節(jié)”。“肉孜”為波斯語(yǔ)，意為“齋戒”。伊斯蘭教法規(guī)定成年的穆斯林在每年齋月都應(yīng)封齋一個(gè)月, 肉孜節(jié)在伊斯蘭教歷每年十月一日舉行,主要是慶祝齋月期滿。節(jié)前，家家戶戶打掃衛(wèi)生，粉刷墻壁，炸馓子、油餅，制作糕點(diǎn)、果醬等食品。節(jié)日早晨，成年男性去清真寺做節(jié)日禮拜，禮拜結(jié)束后，人們?nèi)ツ沟磕钔龉实挠H人，然后開(kāi)始熱鬧的節(jié)日活動(dòng)。 “古爾邦”是阿拉伯語(yǔ)，意為“獻(xiàn)牲”、“獻(xiàn)祭”，是根據(jù)古代阿拉伯地區(qū)的宗教傳說(shuō)演變而來(lái)的。伊斯蘭教法規(guī)定，教歷每年十二月上旬為教徒履行宗教功課前往麥加朝覲的日期，在最后一天(即十二月十日)以宰殺牛羊慶祝。與肉孜節(jié)不同的是，古爾邦節(jié)要預(yù)先準(zhǔn)備好作為“獻(xiàn)牲”的牲畜。男人們從清真寺做完聚禮回到家，第一件事就是宰牛羊，據(jù)說(shuō)節(jié)日聚禮之后的早晨是獻(xiàn)牲祭祀、取悅安拉的最佳時(shí)機(jī)。節(jié)日期間，幾乎家家要煮肉待客，互相拜節(jié)。撒班節(jié)，是塔塔爾族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。“撒班”是塔塔爾族犁地的一種農(nóng)具，據(jù)塔塔爾族傳說(shuō)，由于撒班的產(chǎn)生，促進(jìn)了塔塔爾族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。塔塔爾人為了紀(jì)念這種新式犁的發(fā)明，每年6月20日至25日農(nóng)忙期間舉族歡慶，久而久之這種慶祝活動(dòng)演變?yōu)樗栕宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日。撒班節(jié)的慶?；顒?dòng)多在風(fēng)景優(yōu)美的地方進(jìn)行，節(jié)日那天，舉行摔跤、賽跑、穿麻袋賽跑、叼匙競(jìng)走、跳遠(yuǎn)、爬滑、賽馬等各種娛樂(lè)活動(dòng)，演出文藝節(jié)目等。

塔塔爾族人民的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩，當(dāng)他們?cè)陲L(fēng)景優(yōu)美的地方歡度“撒班節(jié)”時(shí)，除了唱歌、跳舞之外，還舉行賽馬、摔跤、拔河等娛樂(lè)活動(dòng)。此外，還要舉行富有民族特色、別具情趣的“賽跳跑”和“爬竿”比賽。“賽跳跑”舉行時(shí)，參加者口銜一匙，匙內(nèi)放蛋，裁判口令一下即迅速向前跑，先到達(dá)終點(diǎn)而蛋又不掉下來(lái)者為優(yōu)勝。有的還要在腿上綁一個(gè)裝沙的小口袋。“爬竿”舉行時(shí)，先要在賽場(chǎng)上豎若干木桿，桿上涂抹肥皂，使其潤(rùn)滑。比賽開(kāi)始后，參加者競(jìng)相往上爬，先到達(dá)頂者為優(yōu)勝。人們盡情歡笑娛樂(lè)，共度佳節(jié)。

塔塔爾族的民間文學(xué)作品極為豐富，有神話傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、歌謠、謎語(yǔ)等，尤其以詩(shī)歌、民歌在新疆各族人民中享有盛名。塔塔爾族中流傳著這樣一句話：“有詩(shī)歌的地方就有塔塔爾人，在塔塔爾人生活的地方一定有詩(shī)歌。”塔塔爾族民歌《巴拉米斯肯》)(意為“可憐的小伙子”)等在新疆各民族中流傳很廣，已成為新疆地區(qū)的流行歌曲，婚禮、節(jié)日普遍采用。此外，《天鵝進(jìn)行曲》、《白河邊》、《那岡》等民歌也為新疆各族人民所喜愛(ài)。塔塔爾族書(shū)面文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有敘事長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、小說(shuō)、話劇、歌劇等，更為重要的是，塔塔爾族還有許多歷史，文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教等方面的典籍，都是塔塔爾族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。

在新疆各民族中，塔塔爾族的戲劇藝術(shù)發(fā)展比較早。20世紀(jì)30年代初期成立了塔塔爾劇團(tuán)。曾是活躍于伊寧、塔城、烏魯木齊等地較有影響的文藝團(tuán)體。劇目題材廣泛、情節(jié)生動(dòng)、緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，除了以男女受情為主題外，也有揭露社會(huì)黑暗面的，歌頌勞動(dòng)人民的勤勞、智慧、純樸、善良，先后將《巴西瑪哈木》、《可愛(ài)的人》、《哈麗亞巴諾》、《遜干尤里吐孜》、《打短工的艾合買(mǎi)提》、《塔伯里迪克》、《為了他人》等劇目搬上舞臺(tái)，深受各民族人民的歡迎。

塔塔爾族人民能歌善舞。音樂(lè)節(jié)奏鮮明、旋律流暢華麗、結(jié)構(gòu)短小精干、動(dòng)聽(tīng)而易于上口，情緒熱烈，唱起來(lái)促人起舞，往往于歌舞酣時(shí)伴以尖聲呼叫和口哨聲，表現(xiàn)了塔塔爾族熱情豪放、活潑樂(lè)觀的民族性格。塔塔爾族音樂(lè)深受新疆各族人民喜愛(ài)。塔塔爾族樂(lè)器種類很多，有“庫(kù)涅”(二孔直吹的木簫)、“科比斯(置于唇間吹奏的口琴)、二弦小提琴等。歌唱和跳舞時(shí)多用手風(fēng)琴、曼陀林等伴奏。塔塔爾族舞蹈動(dòng)作靈巧、活潑、開(kāi)朗，男子多踢蹲、跳躍等腿部動(dòng)作，女子則多為手和腰部動(dòng)作，它兼收并蓄了維吾爾、俄羅斯、烏孜別克等民族舞蹈的特點(diǎn)，又具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。塔塔爾族舞蹈具有群眾性，在喜慶之日，常常舉行群眾性的舞蹈比賽。

塔塔爾族和其他突厥語(yǔ)民族一樣，在接受伊斯蘭教之前，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)萬(wàn)物有靈的原始宗教信仰的時(shí)期。塔塔爾先民曾把蒼狼作為民族的圖騰，相信其具有非凡的超自然力。在流傳至今的《古麗奇要克》等塔塔爾民間傳說(shuō)和民俗中，仍可窺見(jiàn)到一些遺跡。至今，塔塔爾民間還保留著佩戴狼牙飾物，珍藏狼的后腳踝骨等習(xí)慣，相信它們具有避邪的非凡超自然力。

塔塔爾族信仰伊斯蘭教的歷史較早。約在公元10世紀(jì)，伊斯蘭教就已傳入塔塔爾族先民活動(dòng)的伏爾加河流域。塔塔爾族信奉遜尼派，教法屬于哈乃斐學(xué)派。同一切伊斯蘭教信徒一樣，塔塔爾族信教群眾也嚴(yán)格按照伊斯蘭教教義規(guī)定履行宗教義務(wù)。

中華人民共和國(guó)成立以前，宗教具有各種特權(quán)，經(jīng)常干涉塔塔爾族的文化、教育、婚姻、家庭等。中華人民共和國(guó)成立以后，宗教的種種特權(quán)被廢除，群眾正常的宗教活動(dòng)受到保護(hù)。十一屆三中全會(huì)以后，黨的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，廣大信教群眾根據(jù)自己的個(gè)人意愿參加各種宗教活動(dòng)。政府宗教部門(mén)通過(guò)辦培訓(xùn)班，培養(yǎng)了一批熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、擁護(hù)社會(huì)主義的宗教人士，有許多人被選為各級(jí)人民代表大會(huì)的代表和政協(xié)委員，參與討論、研究、制定國(guó)家的大政方針，發(fā)揮了積極的作用。

塔塔爾族 - 發(fā)展現(xiàn)狀

中華人民共和國(guó)成立的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，塔塔爾族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)生了巨大的變化，為國(guó)家的建設(shè)、發(fā)展做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

塔塔爾族人民與各民族一樣在政治上享受到平等的權(quán)利，參與國(guó)家大事和當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)事務(wù)的管理。在全國(guó)人民代表大會(huì)、新疆各級(jí)人民代表大會(huì)和國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)中，都有塔塔爾族代表參加。在塔塔爾族聚居的地方各級(jí)政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位都有塔塔爾族干部職工，塔塔爾族人民充分行使著當(dāng)家作主的權(quán)利。在1956年8月召開(kāi)的自治區(qū)人大一屆三次會(huì)議上艾斯海提•斯哈庫(kù)夫(塔塔爾族)被增選為新疆維吾爾自治區(qū)副主席。1989年7月25日，為了更好地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民族繁榮，根據(jù)塔塔爾族人民的請(qǐng)求和新疆維吾爾自治區(qū)、昌吉回族自治州有關(guān)部門(mén)的批準(zhǔn)，將奇臺(tái)縣東灣鄉(xiāng)的大泉村、東灣牧場(chǎng)等村劃出，成立了奇臺(tái)縣大泉塔塔爾民族鄉(xiāng)。這是在我國(guó)建立的惟一的以塔塔爾為主體的民族鄉(xiāng)。塔塔爾鄉(xiāng)的成立體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)散居民族、對(duì)人口較少民族發(fā)展的重視，塔塔爾族人民從此實(shí)現(xiàn)了民族自治的愿望。

在黨和國(guó)家民族政策的關(guān)懷下，塔塔爾民族干部不斷成長(zhǎng)。新疆和平解放初期，黨在塔塔爾居住區(qū)進(jìn)行的民主改革和社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，就培養(yǎng)和鍛煉了一大批塔塔爾族干部。新中國(guó)成立以來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校，特別是中央民族大學(xué)和西北民族大學(xué)等高校為塔塔爾族培養(yǎng)了一批又一批男女青年人才。這些人才活躍在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。各屆中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)、中華全國(guó)總工會(huì)及自治區(qū)各級(jí)政協(xié)都有塔塔爾族委員和代表。大泉塔塔爾鄉(xiāng)成立以來(lái)，還有十多位塔塔爾族干部群眾參加了國(guó)家的各類政治活動(dòng)，如參加全國(guó)人民代表大會(huì)、團(tuán)中央代表大會(huì)、世界婦女大會(huì)、赴日觀摩團(tuán)、國(guó)慶閱兵觀禮等活動(dòng)。

在黨和政府關(guān)懷下，塔塔爾族的畜牧業(yè)生產(chǎn)有了很大的發(fā)展。畜牧業(yè)是新中國(guó)成立后塔塔爾族經(jīng)濟(jì)的主要部門(mén)，新疆和平解放后，黨和政府采取了一系列措施，幫助貧苦牧民解決生產(chǎn)、生活上的困難。黨在牧區(qū)所推行的“保護(hù)與發(fā)展包括牧主經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的畜牧業(yè)”和“不斗不分，不劃階級(jí)，牧工牧主兩利”等政策是推動(dòng)塔塔爾族畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。塔塔爾族牧民在黨的號(hào)召下，開(kāi)展了一系列增產(chǎn)保畜活動(dòng)，改善了牲畜的飼養(yǎng)與管理，加強(qiáng)了對(duì)自然災(zāi)害的防御，改良了品種，改進(jìn)了接羔技術(shù)。

在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在農(nóng)業(yè)合作化的影響下，從1956年開(kāi)始，逐步對(duì)畜牧業(yè)實(shí)行了合作化，絕大部分塔塔爾族牧民都分別在各地參加了畜牧業(yè)生產(chǎn)合作社。政府在引導(dǎo)牧民走合作化的道路的同時(shí)，也采用和平的方式，對(duì)牧主經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了社會(huì)主義改造。分散在新疆各地的十幾戶塔塔爾族牧主，自1957年開(kāi)始陸續(xù)參加了各地的公私合營(yíng)牧場(chǎng)。他們對(duì)待改造的態(tài)度一般是積極的。牧主參加合營(yíng)牧場(chǎng)時(shí)，通常將牲畜折股入場(chǎng)，按股分紅。他們本人也得到了適當(dāng)?shù)陌才?，一些人?dāng)上了副場(chǎng)長(zhǎng)、技術(shù)員等職。

在農(nóng)業(yè)合作化高潮以前，散居在各地的塔塔爾族農(nóng)民，就同各兄弟民族農(nóng)民一起，組織了一些季節(jié)性和長(zhǎng)年性的互助組。到1956年6月，在農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造高潮中，絕大部分塔塔爾族農(nóng)民都參加了農(nóng)業(yè)合作社?，F(xiàn)在塔塔爾族的農(nóng)業(yè)戶也實(shí)行了責(zé)任制。目前，塔塔爾族中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的約有數(shù)百人。

塔塔爾鄉(xiāng)以牧業(yè)生產(chǎn)為主，多年來(lái)牧民們從事傳統(tǒng)的草原畜牧業(yè)生活，依據(jù)大自然周而復(fù)始的四季變化而循環(huán)遷移，追逐水草以畜養(yǎng)牲畜。為了改善生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，走多種經(jīng)營(yíng)之路，20世紀(jì)80年代以后，在大泉湖村開(kāi)墾荒地，陸續(xù)建起一些土木結(jié)構(gòu)的永久性住房，部分牧民開(kāi)始了定居、半定居的生產(chǎn)，逐漸穩(wěn)定，生產(chǎn)也有了更大的發(fā)展?，F(xiàn)在全鄉(xiāng)已有470多戶牧民， 2300多人過(guò)上了定居生活。

建民族鄉(xiāng)以來(lái)，塔塔爾鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到了快速發(fā)展。1989年，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值僅為342萬(wàn)元，到2005年，全鄉(xiāng)工農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)總值為4660萬(wàn)元，其中農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值3868萬(wàn)元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產(chǎn)值792萬(wàn)元。鄉(xiāng)里農(nóng)科、農(nóng)經(jīng)、農(nóng)機(jī)、畜牧獸醫(yī)、林業(yè)、衛(wèi)生、計(jì)生、教育、文化、廣播等職能部門(mén)齊全。全鄉(xiāng)建有一座鄉(xiāng)級(jí)衛(wèi)生院，有醫(yī)療人員17名，有一所中、小學(xué)合一的主要以哈薩克語(yǔ)授課的中心學(xué)校，南山牧區(qū)還有三個(gè)教學(xué)點(diǎn)，共有教職工86人，中小學(xué)生532人。建鄉(xiāng)后，農(nóng)牧民的生活水平有了較大提高，農(nóng)牧民人均純收入由建鄉(xiāng)前的510元增加至2005年的3754元。農(nóng)牧民基本用上了照明電。大泉平原區(qū)和南山部分牧民基本解決了人畜飲水問(wèn)題，喝上了清潔方便的自來(lái)水，家用電器、現(xiàn)代家具、電話、摩托車等現(xiàn)代化的家庭用具已為廣大農(nóng)牧民所使用。

新中國(guó)成立后，從事手工業(yè)的塔塔爾族人民都順利實(shí)現(xiàn)了身份轉(zhuǎn)換，成為國(guó)家或集體工人。塔塔爾族的手工業(yè)戶在新疆和平解放前夕，多陷于倒閉的境地。新疆和平解放后在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)與幫助下，生產(chǎn)都有了不同程度的恢復(fù)與發(fā)展。在社會(huì)主義改造高潮中，這些手工業(yè)戶都分別參加了各種手工業(yè)生產(chǎn)合作社，全疆參加各種手工業(yè)生產(chǎn)合作社的塔塔爾族手工業(yè)者大約在20戶左右。新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)一些失去自己生計(jì)的塔塔爾族手工業(yè)者進(jìn)行了妥善的安置，一些塔塔爾族青年和手工工人也被吸收到各個(gè)工礦企業(yè)中去當(dāng)工人。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是新時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，為塔塔爾族勞動(dòng)人口提供了更廣闊的就業(yè)領(lǐng)域，從而使塔塔爾族的行業(yè)、職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。2000年，新疆維吾爾自治區(qū)的塔塔爾族在業(yè)人口中從事農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)的人員僅占到29.7%，專業(yè)技術(shù)人員占到29.09%，生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員占到13.33%，商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員占16.97%，辦事人員和有關(guān)人員占9.09%，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人占1.82%。

塔塔爾族的文化事業(yè)發(fā)展很快。從70年代開(kāi)始，有關(guān)部門(mén)著手收集、整理塔塔爾族的民間文學(xué)，自治區(qū)古籍辦還下設(shè)哈薩克――塔塔爾古籍組，開(kāi)展塔塔爾族古籍的搜集、整理、出版、規(guī)劃工作。著名史學(xué)家、作家?guī)鞝柊喙?bull;海里迪的《五卷史》、哈日甫拉•也尼肯的《塔塔爾族民歌集》、熱孜亞•艾力尤娃搜集整理的《塔塔爾族民間故事》等書(shū)籍都已正式出版。1987年12月，在烏魯木齊成立了“新疆塔塔爾文化研究會(huì)”，以促進(jìn)塔塔爾族文化事業(yè)的發(fā)展。

民族教育發(fā)展迅速。在中、高等教育方面在新疆也名列前茅。據(jù)2000年第五次人口普查資料統(tǒng)計(jì)，塔塔爾族具有小學(xué)以上文化程度的人口為4045人，占6歲及6歲以上人口的97.32%，塔塔爾族擁有高中、中專、大專及大學(xué)本科以上學(xué)歷人口的比重分別占到12.66%、10.04%、7.01%和6.45%，每萬(wàn)人口中具有各類文化程度人數(shù)分別為：大學(xué)(含研究生、大專)1251人、高中(含中專)2095人、初中2902人、小學(xué)2717人。塔塔爾族人口接受高學(xué)歷教育的比例較大，文盲率很低，文盲半文盲比例僅為2.13%。