董永
董永
董永，漢朝時期的人物，古代流傳行孝歷史模范，其家境貧寒。幼年喪母。與其父相依為命。父去世后，又契身葬父，是《二十四孝》中賣身葬父的主角。相傳出生于漢蜀(今湖北省孝感市境內(nèi);參見《孝感縣志》)。民間廣泛流傳因其孝心感動天地，玉皇大帝之七仙女感動人間親情，與其結(jié)為夫妻。孝感市或縣也因此得名。又傳董永是千乘人，今屬于山東博興陳戶鎮(zhèn)。
民間故事
董永民間故事最初只是漢代一個普普通通的農(nóng)民事父至孝的孝子故事，但是歷史卻選擇了董永作為社會孝觀念宣傳的典范，一直流傳至今。在流傳過程中董永故事也隨之發(fā)生了明顯的變化，即漸漸由孝子故事演變?yōu)閻矍楣适隆拿耖g故事的演變中，我們可以看出民眾的感情與想象的巨大作用。
兩千年以來，“董永與七仙女”故事傳說的原生結(jié)構(gòu)模型雖無改變，但故事情節(jié)、人物形象甚至思想內(nèi)涵都在不斷地豐富和創(chuàng)新。
孝感地區(qū)傳承的《董永與七仙女傳說》是一件優(yōu)秀的民間口頭語言藝術(shù)作品。關(guān)于董永和七仙女故事，既是中國孝文化的集中體現(xiàn)，又是神奇幻想同人間現(xiàn)實巧妙融合的優(yōu)美藝術(shù)作品。它在孝感深深扎根，發(fā)育成熟。
傳說董永本為山東千乘人，但早在漢代即遷移至孝感安家落戶，這不僅有史籍記載，且與孝感這一地名的由來緊密相關(guān)，還有孝感地區(qū)至今遺留的許多遺跡、地名和民俗可資佐證;作為一件口頭語言藝術(shù)作品，它正是在孝感地區(qū)的崇尚孝道的民間文化生態(tài)中，才發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣，并通過說唱、戲曲等多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)造走向全國，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
優(yōu)美動人的“董永與七仙女”故事傳說主要價值在兩個方面 。第一，有關(guān)這個故事傳說的歷史資料和文學(xué)資料蘊(yùn)涵著我國各個歷史時期社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化包括倫理道德、風(fēng)俗民情、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等方面的豐富信息，具有珍貴的歷史研究價值。第二，該故事傳說所頌揚(yáng)的孝文化精神，在建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)建和諧社會的今天，仍具有現(xiàn)實實踐價值。
“董永與七仙女”故事傳說，千百年來深受人民群眾喜愛，可謂家喻戶曉，是中華民族廣為流傳的著名民間傳說之一，在國外也有一定影響。
傳說故事
與七仙女的傳奇故事
傳奇故事
西溪，為始建于西漢中葉的一個古鎮(zhèn)，在這塊古老的土地上流傳著董永與七仙女的傳奇故事。而與這個傳奇故
董永事有關(guān)的地名傳說卻更為當(dāng)?shù)厝罕娝蚪驑返溃脗鞑凰ァ?/p>
西溪鎮(zhèn)西北角有一小村莊，叫“董家舍”。傳說，東漢初年董永就出生在這個村子里。早在南宋時的《方輿勝覽》中就有記載：“海陵西溪鎮(zhèn)，漢孝子董永故居。”清嘉慶《東臺縣志》詳載：“漢董永，西溪鎮(zhèn)人，父亡，貧無以葬，從人貸錢一萬，以身作傭……”。所以說“董家舍”與董永有關(guān)是有一定依據(jù)的。
西溪鎮(zhèn)北有一水塘，叫“鳳凰池”，昔日池水碧波蕩漾，清澈見底。傳說王母娘娘的七個女兒常來此沐浴。鳳凰池后建有“天女廟”(久廢)。西溪西南面有一村莊叫“鶴落土侖”，傳說七仙女深為董永的勤勞和孝心所感動，一日在眾姐姐的幫助下，乘鶴下凡來到人間，七仙女乘鶴下凡之處，得名“鶴土侖，即今臺南鎮(zhèn)社東村，東莊叫“鶴東”，西莊叫“鶴西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”與董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐樹下，二人拜天地成了親。天長日久，十八里河口旁邊的村莊也成了“河口”村(今屬臺南鎮(zhèn))。
西溪西廣福寺后院內(nèi)有一口古井，叫“繅絲井”，大旱之年不涸，傳說是七仙女當(dāng)年為幫助董永贖身而替曹長者家織300匹云錦時汲水繅絲的一口井。清嘉慶《東臺縣志》載：“井口小而中宏深，味極甘，大旱不涸，每至春深，井生草根長丈余，人以為仙跡云”。明英宗天順六年(1462年)，巡宰李誠蒞臨西溪，查看了這個遺跡，建亭其上。當(dāng)年九月亭建成，堅樸實得宜。亭的梁柱上還雕刻著水藻形的花紋。興化顧繁在亭上作《繅絲井亭記》。明萬歷四十年(1612年)，西溪巡檢劉文奎又在此修亭作記。日軍入侵前，井上還有涼亭，四角凌云，翼然欲飛;井旁石碑上有亭記，日軍入侵后，亭毀井存。傳說，董永和七仙女一月還清了曹長者的債務(wù)后，夫婦來到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窯”，從此過上了男耕女織的新生活，此地也由此得名“新生”，現(xiàn)為廣山鎮(zhèn)新生村。
數(shù)月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大為震怒，遂派天兵天將捉拿七仙女 ，董永追趕至西溪“南倉河口”，夫婦二人抱頭痛哭，生離死別。七仙女被天兵天將抓上半空，她扔下腳上穿的一雙繡花鞋給董永留作紀(jì)念，一只落河?xùn)|，一只落河西，落鞋處分別得名“東鞋莊”和“西鞋莊”，兩莊又合稱“雙鞋莊”。為使董永免遭天兵天將加害，七仙女在空中拔金釵向地面劃出一條河，阻擋住追趕的董永，并用雙釵插地，鑿成兩口井，一井河?xùn)|，一井河西，以示董永在此絕別，永無相見之日。后人為懷念善良美麗的七仙女，為井取名“雙釵井”，又名“金釵井”;為河取名“辭郎河”。
辭郎河邊有個村落，得名“辭郎莊”(今屬廣山鎮(zhèn))。七仙女別董永凌云而去，后人在河上建“鳳升橋”，俗稱“南倉橋”(即今牛橋，舊曾為西溪第一橋)旁邊建“凌云亭”，亭久圮。
第二年，七仙女在天庭為董永生得一子，玉帝難容，她只好忍痛把兒子送到十八里河口的老槐樹下，托夢囑董永領(lǐng)子。放孩子的地方由此得名“舍子頭”(今為臺南鎮(zhèn)杜沈村)。董永得到兒子，更加思念七仙女，天天來到老槐樹旁遠(yuǎn)眺，遙望天空，殷切期盼妻子回歸，全家團(tuán)聚，董永佇立之處便得名“殷莊”，今屬廣山鎮(zhèn)。
董永廟
董永死后，后人有感于董永的孝心，為其建“董孝賢祠”，又稱“董永廟”。有磚墻瓦蓋四合院十余間，祠內(nèi)供董永塑像，四時香火不斷。院內(nèi)有土建“董永墓”，墓有石碑，碑文為：“漢董孝子諱永墓——道光乙未里人修”。為了永久紀(jì)念董永，并將當(dāng)?shù)卮迩f取名“董家土侖”，后又改為“董賢鄉(xiāng)”，現(xiàn)為臺南鎮(zhèn)“董賢村”。
另一版本故事
東漢時人，據(jù)歷代縣志及《大清一統(tǒng)志》所記，均載為樂安縣(今廣饒縣)人。其里居當(dāng)系縣城南5公里的董家村。
董永早年喪母，與父親董還如相依為命，以種田為生。董永每去田間勞作，則以小車推著父親，放到樹蔭下，并備有水罐，為父解渴，過著父子相依為命的生活。靈帝中平年間 (184～189年)，山東青州黃巾起義，渤海騷動，董永隨父親為避亂遷徙至汝南(今河南省汝南一帶)，后又流寓安陸(今湖北省孝感市)。董永的父親病亡，無力埋葬，向人借錢1萬，言定日后做財主的奴仆，以身抵債。董永扶亡父靈柩回鄉(xiāng)，葬于城北。在返回償債途中， 路遇一女子，愿做董永的妻子。二人同至財主家，女子一月之內(nèi)為主家織絹300匹，償還了欠債。三國時詩人曹植的《靈芝篇》單詠此事：“董永遭家貧，父老財無遺，舉假以供養(yǎng)，慵作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。”對于董永妻的所為，民國廿四年《續(xù)修廣饒縣志》說：“抑古俠女者流之行徑”。
明嘉靖三年(1524年)，鄉(xiāng)賢祠內(nèi)即供有董永的牌位，后又在太和村建董永祠，董氏后裔歲時致祭。董永后裔分三支，長支在太和村，存有董永影像;有一支遷居博興縣壟注河村，故董永墓在壟注河。
傳說
董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。
1950年，這個傳說有賴于安慶拍攝的黃梅戲電影《天仙配》而大揚(yáng)于天下，黃梅戲是產(chǎn)生于安徽省安慶市的主要地方戲曲。2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴(kuò)大了這個傳說在當(dāng)代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚，一般認(rèn)為故事成型于戲曲勝地懷寧黃梅山區(qū)流行的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物?唐宋以來，博興、廣饒、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間、[2]汝南等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。
董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個結(jié)論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年(公元147年)修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。”第三條見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。”董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。”
在中原，關(guān)于董永和七仙女的傳說很多很多，而在豫南的駐馬店市，董永與七仙女的傳說故事，似乎更具有人性味。
據(jù)說董永的老家在山東青州，因為兵災(zāi)，母親不幸死去。臨死前，母親囑咐董永，趕快用車子推著父親回到中原去，到姥娘家生活。董永就用小推車推著父親，一路顛沛流離來到了汝南郡。由于父親體弱多病，加上長途勞累，一進(jìn)汝南便撒手人寰。董永身上沒有一分錢，為了埋葬父親，最后董永把自己賣給了財主裴氏，用賣自己的銀子埋葬了父親。
董永向姥娘家趕去的時候，走到村南邊的一座小石橋上，橋上站著一位美麗的姑娘。董永問，你攔我做什么?姑娘嫣然一笑說，我要嫁給你，和你做夫妻。姑娘的話把董永嚇得魂飛魄散，趕忙調(diào)頭下橋，繞到村后進(jìn)村。誰知迎面又碰上了那位姑娘攔住去路，董永千般央求，讓姑娘放過自己。姑娘爽快地說，我是玉皇大帝的七女兒，叫張七姐，在天上看到你賣身行孝的事，我很感動。如今世上很難找到像你這樣孝順的人了。所以，我背著爹娘來到凡間，下嫁給你，幫你還債。
一席話說得董永感激萬分，再三思量，遂決定帶姑娘回姥娘家成親 。成親后的董永和七仙女恩恩愛愛，男耕女織，很快就還清了裴財主的錢，并生下一個兒子，取名叫董仲。
后來，董永與七仙女在村前相會的地方，叫前董會，在村后相會的地方叫后董會。二人相會的石橋，叫遇仙橋，據(jù)說橋上還留有七仙女的腳印。
如今，在駐馬店市的宿鴨湖西岸，仍有前董會和后董會這兩個自然村，村里的人們?nèi)詧孕胚@里就是董永和七仙女相會的地方。
歷代史料的四個董永：
其實，董永是實有其人的。筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發(fā)別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運(yùn)的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孫)董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活于“千乘”(今山東青州，即高昌侯國所在地)，與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。”因這條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機(jī)所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣(濟(jì)陰)之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧;如若原就貧寒，父老豈有“遺財”?董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。
高昌侯董永與傳說中的董永
之間至少有五點重要的吻合之處：(一)二人姓名相同。(二)從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。(三)從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。(四)二人都與“孝”有關(guān)。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。(五)二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷;傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財。因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。
至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢?
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻(xiàn)。變文有一個重要的變化是，織女已經(jīng)從一個演變成三個了!董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。”織女變成三個的契機(jī)，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù) 的。織女星本有三顆，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認(rèn)哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
董永遇仙傳
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀(jì)初由日本傳回國內(nèi)，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴(yán)君平指點道：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。織女一下子變成了七位，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢?
筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”(《晉書·志一》、《隋書·志十四》)、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉;暗，兇;移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。”(《宋史·志三》)
得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉;不向，則絲綿大貴。”元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當(dāng)宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉兇預(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認(rèn)定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實指的是昴七星(昴星團(tuán))，但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平;暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起;搖動若跳躍者，胡兵大起;一星不見，皆兵之憂也。”可能是，后來人們因為找不著“七仙女”的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團(tuán)的昴七星身上。
歷史記載
兒子
《董永變文》叫董仲，《董永遇仙記》改為董仲舒，明代《董永寶卷》叫董震清，“挽歌”《槐陰記》也叫董仲舒，評講《大孝記》叫仲書，其弟(賽金生)叫仲遺，彈詞《槐蔭記》叫天保。仲書其實就是仲舒。董仲舒是漢代大儒，生于河北，對漢武帝“黜百家，獨尊儒術(shù)”起了很大作用，也是漢代“以孝治天下”的積極主張者和推動者。把董仲舒說成董永的兒子，是可笑的，但這正是這類講唱文學(xué)作品的特色。更有意思的是，到戲劇文學(xué)出現(xiàn)，給董永當(dāng)兒子的還加上了東漢末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，歷來是反派人物，豫劇《張七姐臨凡》卻讓他做了董永的兒子。還有的說董永的兒子小名叫祀，官名叫仲舒，把前漢、后漢的兩個名人捏在一起。
出生地
按《搜神記》，董永是千乘人，今山東博興。話本《董永遇仙記》說是“淮安潤州府丹陽縣董槐村”，《董永寶卷》說是“祝州府萬陽縣普州村”、“挽歌”《槐陰記》說是“黃州孝感縣杏花村”，評講《大孝記》說是“湖廣黃州府麒麟縣董家村”，彈詞《槐蔭記》說是“湖廣潤州丹陽(后改孝感縣)董家村”。這段時間在舊書攤上買到一個名為《董永賣身》的手抄本，開頭敘董永的身世：“昔日有個董治普，家住胡(湖)廣得(德)安府，端陽縣內(nèi)落下戶，生下董全生董清，董清又生董彥珍，五輩玄孫叫董永……”有籍貫，有祖孫五代的名諱。這還只是很小一部分。文學(xué)作品給董永虛構(gòu)了一個籍貫，正好跟一些地方的地名相同 ，他們便以為董永真的是在那里出生。董永是大孝子，人們把他說成本地人，就是給自己增光。即使講唱文學(xué)和戲劇文學(xué)中沒有提到，一些地方志也會把董永說成本地人。這是另外一些縣志說董永是本地人的來由。
