2012年4月12日，在本煥長老法體進入化身窯后的第7天，弘法寺舉行了長老化身窯開啟儀式。

4月12日上午，弘法寺后山長老荼毗地，由弘法寺方丈印順大和尚、法師、居士以及安保人員等七、八十人共同參與和見證，在一片誦經聲中，印順大和尚親自將本煥長老化身窯徐徐開啟。據目擊者透漏，已經看到很多舍利，因其和骨灰、龕木灰、炭灰等混合在一起，工作人員正加緊進行靈骨和舍利的分揀工作，具體的舍利數目和形狀將隨后公布。

一代高僧、當代佛門泰斗本煥長老于2012年4月2日零點36分示寂。依長老遺愿，其法體停留三天供大眾瞻仰，2012年4月5日舉行追思及荼毗法會。連日來，在化身窯旁一張臨時搭建的帳篷內，印順大和尚整夜打坐誦經，為恩師守夜。

在長老化身窯開啟現場，印順大和尚表示：感謝十方善信、社會各界的支持，使長老后事得以圓滿;同時，迎請靈骨舍利等也是遵照長老生前囑托及按照叢林古制如法進行，也一定會圓滿，請大家放心。

舍利 - 簡介

梵語s/ari^ra，巴利語sari^ra，音譯又作實利、設利羅、室利羅，意譯體、身、身骨、遺身。舍利即死尸、遺骨。佛教中也稱“身骨”、“靈骨”或“堅子”，俗稱舍利子。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚燒所遺之骨頭。

《金光明經》卷四〈舍身品〉(大一六•三五四上)：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”又安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔;安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶;供養佛舍利之法會，則稱為舍利會。

最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。據佛教文獻記載，佛祖釋迦牟尼去世火化后，信徒們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物。這就是舍利，歷來被視為佛門珍寶。菩薩羅漢也有舍利，佛教認為，只有虔誠奉佛悟道得法的人才會自然結晶舍利，非常人可得。

舍利 - 淵源

佛教敬仰和崇拜舍利是從佛祖釋迦牟尼的舍利開始。佛祖火葬后，遺下舍利一石六斗，其中有一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙，和中指指骨舍利，84000顆珠狀真身舍利子。古印度的八位國王派使者到火葬地，要求分給佛舍利，經再三協商平分給八位國王。各國把分到的舍利帶回國建塔安葬，并定期舉行紀念會。還有兩國國王沒有拿到舍利，就各取了裝舍利的瓶子和骨灰回去安葬，因此釋迦牟尼的舍利被分葬在十處：

摩揭陀國，阿闔世王

毗舍離國，戾車毗族

迦毗羅國，釋迦族

阿勒伽波，跋離族

羅摩邑，拘利耶族

毗塔底波邑，婆羅門

波婆邑，末羅族

拘尸那羅市，末羅族

蓽芭莉邑，孔雀族

香姓婆羅門，徒盧那

正是所謂的“八王起八塔，金瓶及灰炭;如是閻浮提，始起于十塔”。

阿育王時期，為弘揚佛法，發掘了“八王”舍利塔，只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。取出后的舍利重新分配裝入八萬四千個寶函，并造八萬四千塔來安奉。隨著各地建塔，舍利也流傳到許多信仰佛教的地區。

舍利 - 種類

按獲得狀態分

可分為全身舍利與碎身舍利，前者指埋葬的全身遺體，后者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納于一塔者，稱為全身舍利;反之將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利(一稱分身舍利)。

按佛法分

可分為身骨(生身)舍利與法頌(法身)舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利，稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度后，佛所說教法與戒律之永住于世，可為眾生之依止，故相對于身骨舍利而稱之為法頌舍利，或略稱為法舍利。

按來源分

可分為骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利是赤色。

舍利 - 存世

存世的佛祖真身舍利部分供養地如下：

中國陜西扶風縣法門寺——佛指舍利

中國北京西山八大處靈光寺——佛牙舍利

中國北京房山云居寺——肉舍利

中國杭州雷峰塔——發舍利

中國西安臨潼慶山寺——碎身舍利

泰國——佛骨舍利

斯里蘭卡康提市佛牙寺——佛牙舍利

日本名古屋覺皇山——佛骨舍利

舍利 - 形成說

結石說

這種說法認為，僧人常吃素食，植物纖維多，鈣質物沉淀為核，又長期修行，體內發生了一些化學變化，所以火化以后，留下一些鈣化物，容易形成人體內 “結石體”，如膽結石、腎結石、膀胱結石等。這些物質見火不化，且多呈顆粒狀。——這種認識的依據是現代病理學和解剖學：其成份有石灰石、炭酸石、灰、鐵、銅及少量的蛋白質、粘液、膠狀物;形狀則有如砂子、蛋圓形、球形、多角形、桑椹形、洋梨形，小者如細砂，大的同雞卵;石色有白、黃、褐、綠、黑，質地或外硬內軟，或硬如石子，有不透明的，也有半透明的;其成因有屬于體質、有屬于遺傳的，但大多數是缺少運動的，膽汁郁積或食無定時，釀成結石。

玉箸說

“舍利”系精液之凝固，僧人通過修行“玉箸”停留腦間。按精液在體內，初以腦為發源地，由腦通過背脊而至腎囊。如果始終沒有排瀉則最后仍歸納至腦海，如此周而復始，循環不息。凡講究修練的僧道，他們主要目標就是防止精液外瀉以集結“舍利”，故舍利未結成前仍是一種液體，即精液。此說尚未被現代實驗科學驗證。

外物說

舍利形成有外在來源。一是燃燒材料中夾雜的，在火化過程中所用的燃料夾雜的砂石、瑪瑙、玉石一類的東西和松脂與香灰的混合物;二是佛珠等隨身物品中夾雜的瑪瑙玉石等;三是人為因素導致的，如僧人去世后，其他僧人塞到其口中或者手里的一些東西。甚至有些是專門為了取得“舍利”而特意加的。