倉央嘉措
概述
倉央嘉措
六世達賴倉央嘉措（一六八三——一七四五）（？），是西藏歷史上著名的人物。父名扎西丹增，信仰紅教；母名次旺拉姆。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質靈敏，曾拜五世班禪為師，落發受戒，取法名為羅桑仁青倉央嘉措。后被迎至布達拉宮，在著名學者桑杰嘉措的直接培養下，學習天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。二十五歲時，作為上層統治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。由于接觸過廣大的人民群眾，有豐富的生活實踐，從而寫出了優美動人的《倉央嘉措情歌》。一說倉央嘉措被解往北京途中遭害，所寫作品為二十五歲以前的東西。
傳略
六世達賴喇嘛，羅桑瑞晉倉央嘉措，西藏寞湖（今譯門隅）人也。其父名吉祥持教，母號自在天女。
五世達賴阿旺羅桑薨，而倉央嘉措適生，岐嶷出眾，見者目為圣童。
當五世達賴之薨也，大臣第巴桑吉專政，匿其喪不報，陰立倉央嘉措布達拉宮中為儲君，其教令仍假五世達賴之名行之；如是者有年。
后，清康熙帝微有聽聞，傳詔責問；始以實對。
康熙三十五年，（倉央嘉措）乃從班禪額爾德尼受戒，奉敕坐床，即六世達賴；正位時，年十五，威儀煥發，色相莊嚴；四眾瞻仰，以為如來三十二妙相、八十種隨形，不是過也。
正位之后，法 輪常轉，玉燭時調，三藏之民，罔不愛戴。黃教之制，達賴住持正法，不得親近女人。
而倉央嘉措，情之所鐘，雅好佳麗；粉白黛綠者，往往混跡后宮，侍其左右；意猶未足，自于后宮辟一籬門，夜中易服，挾一親信侍者，從此門出，更名蕩桑旺波，微行拉薩街衢；偶入一酒家，覿當壚女郎殊色也，悅之；女郎亦震其儀表而委心焉；自是昏而往，曉而歸，俾夜作晝，周旋酒家者累月。
其事甚秘，外人無知之者。一夕值大雪，歸時遺履跡雪上，為人發覺，事以敗露。
有拉藏汗者，亦執政大臣，故與第巴桑吉爭權；至是借為口實，言其所立，非真達賴；馳奏清廷，以皇帝詔廢之。
倉央嘉措被廢，反自以為得計，謂今后將無復以達賴繩我，可為所欲為也；與當壚女郎過從益密。
拉藏汗會三大寺大喇嘛雜治之，諸喇嘛唯言其迷失菩提本真而已，無議罪意。拉藏汗無可如何，乃檻而送之北京。道經哲蚌寺，眾僧出其不意，奪而藏諸寺中。拉藏汗以兵攻破寺，復獲之，命心腹將率兵監其行；至青海，以病死聞。或曰其將鴆殺之，壽止二十六歲；時則康熙四十六年也。
倉央嘉措既走死，藏之人皆憐其無辜，不直拉藏汗所為。拉藏汗別立伊喜嘉措為新達賴，而眾不之服也。聞七世達賴誕生里塘，則大喜。
先是，倉央嘉措有詩云，“他年化鶴歸何處，不在天涯在里塘”；故眾謂七世達賴是其復出身，咸向往之。事聞于朝，于是，清帝又詔廢新達賴，而立七世達賴以嗣倉央嘉措。
迎立之日，侍從甚盛，幡幢傘蓋，不絕于途；拉薩歡聲雷動，望塵遙拜者，不知其數也。
倉央嘉措積學能文工詩，所著有《無生纈利法》、《黃金穗故事》、《答南方人問馬頭觀音法》等書。及《達賴情歌》，流水落花，美人香草，哀感頑艷，絕世銷魂，為時人所稱；然亦以此，見譏于禮法之士。
故倉央嘉措者，蓋佛教之罪人，詞壇之功臣；衛道者之所疾首，而言情者之所歸命也。觀其身遭挫辱，仍為眾望所歸，《甘棠》之思，再世彌篤，可謂賢矣。乃權臣竊柄，廢立紛紜；遂令斯人，行非昌邑，而禍烈淮南；悲夫！ [1]
兩種生平
1682年，五世達賴喇嘛在布達拉宮病故，享年66歲。但從布達拉宮傳出消息說，五世達賴喇嘛正在閉關修行，一段時間內不公開出來處理政務了。其實，這是格魯派政權的第巴桑杰嘉措有意隱瞞了他去世的消息。直到1696年，康熙皇帝親政噶爾丹，才從戰俘的口中得知真相，龍顏大怒，狠狠地批評了桑杰嘉措，甚至說要動用武力懲罰。桑杰嘉措慌了，忙上奏說，實際上這是按照五世達賴喇嘛的遺囑辦的，而且，他的轉世靈童已經找到，一直受到嚴密的保護和盡心的撫養，此時，請求中央政府予以認證。
這個少年，就是倉央嘉措，此時他已經14歲了。此時的康熙皇帝，出于穩定西藏的角度考慮，認可了桑杰嘉措的話。
1697年，倉央嘉措被清政府確認為五世達賴喇嘛的轉世靈童，并于當年師從五世班禪羅桑益西剃度、受戒、坐床，成為第六世達賴喇嘛。第二年，倉央嘉措來到哲蚌寺，開始師從班禪大師和薩迦、格魯、寧瑪等派上師學習大量佛教經典。
1702年，倉央嘉措20歲時，他應該受比丘戒了，依照以前的約定，他前往日喀則札什倫布寺與五世班禪相見。出乎所有人意料的是，此時他不僅拒受比丘戒，反而要求班禪大師收回此前所授的沙彌戒。
1705年，拉藏汗和桑杰嘉措兩方發生戰爭，桑杰嘉措被處死，拉藏汗掌握大權。此后，他就對倉央嘉措多方責難，并向清政府奏稱由桑杰嘉措所擁立的倉央嘉措，并不是五世達賴喇嘛真正的轉世靈童，他“耽于酒色，不守清規”，“是假達賴”，“請予廢立”。
康熙帝接到奏報后，命將倉央嘉措“執獻京師”。路經青海的時候，1706年冬天，時年24歲的倉央嘉措突然“死亡”。
據說，在1706年的冬天，在凄冷荒涼的青海湖畔，倉央嘉措并沒有死去，他逃了出來，此后隱姓埋名地活到了64歲。至于他是怎么逃出來的，逃出來之后又去過哪里，這就眾說紛紜了，大多數人比較相信的是一種“阿拉善說”，目前似乎也有很多證據證明這是真實發生的。而且，就算還有別的一些說法，和“阿拉善說”也沒有本質的沖突，到最后都可以歸入到這一大類里。
“阿拉善說”的大概情節是，倉央嘉措逃了出來后，四處云游，先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地，據說曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。1716年前后，他來到現內蒙古阿拉善旗，從此在此地生活，先后擔當了13座寺廟的住持，講經說法，廣結善緣，創下無窮的精妙業績。1746年，64歲的倉央嘉措染病去世，但他的事跡為廣大阿拉善人民傳誦，當地人民為他修建了靈塔，供奉了他的遺物。
關于倉央嘉措未死于赴京途中的說法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《倉央嘉措秘史》最為詳盡。《秘史》中講：倉央嘉措被欽使解至青海的堆如錯納時，皇帝圣旨到，斥欽使辦事不周說：“爾等將大師迎至內地，安置何處？如何供養？”因之欽使懼罪，乃暗放倉央嘉措子身過去。之后，倉央嘉措經安多、康區，前往四川峨眉山，受到寺中僧眾熱情款待。然后返回藏區，經理塘、巴塘而到拉薩。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺廟。不料為拉藏汗所知，派人捉獲，于解往拉薩途中脫逃，乃遠游尼泊爾和印度，復經聶拉木、定日、門域、工布、塔布返回拉薩。被人認出，因此存身不住，乃遠走高飛。先后巡游于青海、蒙古等地。1717年，游歷北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動于蒙古、青海一帶。1746年圓寂，終年六十四歲。 [2]
主要成就
首先，個人的成就非常突出，他在梵文、詩學、歷算、醫藥、佛教哲學等方面都有很深的造詣，其文集達30函之多，是歷代達賴喇嘛中著作最多的一位，同時，他的弟子眾
倉央嘉措
多，經他授戒的門徒數以千計。其次，在宗教事務上，從他開始，歷代達賴喇嘛成為哲蚌寺和色拉寺的當然寺主，確立了新的教派組織制度，另外，在他的主持下，前后藏新建了十三所格魯派大寺，史稱“格魯派十三林”，布達拉宮的擴建工程也是在他的時代開始的。
簡單地說，他幾乎用一己之力，挽救了當時岌岌可危的格魯派，將格魯派由宗教組織發展為政教組織，并得到了清政府的冊封，為以后西藏政治格局打下了基礎。
他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩，引起了不少學者的研究興趣。倉央嘉措詩歌運用一般口語，采取 “諧體”的民歌形式、除個別篇章以外，基本上是每首四句、每句六個音節，兩個音節一停頓，分為三拍，即“四句六音節三頓”。節奏響亮，瑯瑯上口，還可以用民歌曲調演唱，極富于音樂感。
藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深；漢文譯本公開發表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內各族人民的歡迎；英文譯本于1980年出版，于道泉教授于藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌、精心推敲，忠實準確并保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音標注音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典范。倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻是巨大的，開創了新的詩風，永遠值得紀念和尊敬。
他的詩歌自1930年被于道泉譯成《倉央嘉措情歌》后一直沿用此名，按藏文原書名應譯為《倉央嘉措詩歌》。有人把它解釋成宗教詩，還有人解釋為政治詩。
這些詩歌一般都認定是六世達賴喇嘛倉央嘉措所作。但是，也有人認為不是倉央嘉措所作，而是別有用心的人為陷害他而偽造的。還有人認為，情歌不一定全是倉央嘉措的作品，有些可能是倉央嘉措所寫，有些則可能是采錄的民歌。對此，目前尚無充分的材料可茲考證。這里我們按藏族的一般說法，認為它是倉央嘉措的作品。
據目前所知，集錄成冊的《情歌》，有拉薩梵式木刻本五十七首，于道泉教授藏、漢英對照本六十二首，西藏自治區文化局本六十六首，青海民族出版社本七十四首，還有一本四百四十多首的藏文手抄本。另有人說有一千多首，但沒見到過。看來還是以七十首左右較為可信。
倉央嘉錯情歌中最有名氣的應該有兩首，一首是它的第一首“從東邊的山上，白亮的月兒出來了。少女的臉兒，在心中已漸漸的顯現（于道泉譯）”。這一首幾經潤色，成為了歌手譚晶的成名作，“在那東山頂上，升起白白的月亮。年輕姑娘的面容，出現在我的心上”。2006年9月13日，她將這首情歌唱響在維也納的金色大廳。另一首則是 “曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿（曾緘譯）” 。南懷瑾的《習禪錄影》，王蕓孫《詩藝叢談》都曾提及這一首，“世間安得雙全法，不負如來不負卿”堪稱警句，成為了一種終極遺憾的象征而廣為流傳。
年譜
⊙ 崇德7年 1642年，五世達賴羅桑嘉措成為全藏政教領袖，年25歲。
⊙ 順治9年 1652年，五世達賴率3000人入北京會見順治帝。
⊙ 1679年，第巴出世。
⊙ 康熙21年 1682年，五世達賴死，遺囑消息秘守12年。
⊙ 康熙22年 1683年 1歲，倉央嘉措正月十六日生于山南錯那門域，有七日同升，黃柱照耀異象,為蓮花生轉世，12世紀秘典《神鬼遺教》有所預言。原籍不丹，屬門巴族，出世1年后始為人知，為家中長子，父母信仰紅教，即蓮花生大師所創寧瑪派。
⊙ 1684年 2歲，被秘置當地，開始在巴桑寺學經。
⊙ 1689年 6歲，父親去世，受舅父與姑母歧視，隨母遷到達旺附近的烏堅凌。
⊙ 1696年 14歲，公開倉央嘉措活佛身份。康熙征葛爾丹。
⊙ 1697年 15歲，第巴奏清廷五世達賴已死。9月17日，迎至聶塘的浪卡子從五世班禪洛桑益西受戒，法號梵音海，10月25日入布達拉宮坐床，成為黃教（格魯派）法王。坐床后刻苦學經三年。
⊙ 1701年 拉藏汗等蒙古部落首領不承認六世達賴。
⊙ 1702年 20歲，在日喀則游蕩，在扎什倫布寺向五世班禪要求還沙彌戒返俗，之前已表示拒受比丘戒。事見第巴所著《倉央嘉措秘密本生傳記》。
⊙ 1703年 康熙派欽差去拉薩查驗六世法體。
⊙ 1705年 23歲，第巴被拉藏汗所殺，眾僧辯護六世達賴是“迷失菩提” “游戲三味”。
⊙ 1706年 24歲，5月17日被押北上，經哲蚌寺被眾僧救出，再次被執。在青海湖下落不明。傳聞去五臺山觀音洞。
⊙ （以下事據弟子阿旺多爾濟著《秘傳》）
⊙ 1707年 拉藏汗的私生子益西嘉措被立為六世達賴。
⊙ 1708年 26歲。7月，理塘靈童格桑嘉措出世。倉央嘉措游康定，在峨眉山游十數日，康區瘟疫發作，染上天花。
⊙ 1709年 經理塘，巴塘秘密回拉薩，返山南地區。
⊙ 1711年 在達孜被囚，后逃脫。
⊙ 1712年 30歲，游尼泊爾加德滿都，瞻仰自在天男根。10月，隨國王去印度朝圣。
⊙ 1713年 游印度。4月，登靈鷲山。遇白象。
⊙ 1714年 32歲，在山南朗縣的塔布寺，人稱塔布大師。年初，格桑嘉措被轉移到康北的德格，隨后，據康熙帝之令送至西寧附近的塔爾寺。
⊙ 1715年 再次秘密返拉薩。格桑嘉措在理塘寺出家。阿旺多勻濟出世。
⊙ 1716年 34歲，春，率拉薩木鹿寺16僧人至阿拉善旗，識阿旺多爾濟一家
⊙ 1717年 35歲，拉藏汗被準噶爾軍隊所殺，偽六世達賴被囚藥王山寺內，7年后死。春，六世達賴喇嘛同12名從侍人員前往定遠營（現巴彥浩特）晉見阿拉善王阿寶老爺和道格甚公主，獲準修建昭化寺。中秋，倉央嘉措隨道格甚公主入京半年，駐錫什剎海阿拉善王府，游黃寺，皇宮，在雍和宮觀益西嘉措所獻的檀香木大佛。在德勝門見第巴子女被押送到京。
⊙ 1718年 春，回阿拉善。
⊙ 1719年 清朝平定準噶爾，正式承認格桑嘉措為六世達賴。
⊙ 1720年 9月15日，理塘靈童格桑嘉措坐床為達賴，拉薩十余萬人膜拜。
⊙ 1721年 龍王潭公園立康熙帝《平定西藏碑》。
⊙ 1723年 青海丹增親王叛亂，康熙帝派川陜總督年羹堯平叛，塔布寺遭焚。
⊙ 雍正5年 1727年 45歲，重建塔布寺（即石門寺）。
⊙ 1730年 在蘭州，為岳鐘祺征準葛爾大軍祝禱，作法七日。
⊙ 1733年 夏季，破土動工修昭化寺。
⊙ 1735年 自籌一萬兩紋銀，派阿旺多勻濟去藏區隨班禪學經。
⊙ 乾隆元年 1736年 自阿拉善遷青海湖摁尖勒，居9年。
⊙ 1737年 五世班禪洛桑益西圓寂。
⊙ 1738年 秋，阿旺多勻濟精通經文所有論理，返回阿拉善。
⊙ 1739年 昭化寺舉行了規模宏大的祝愿法會，迎請倉央嘉措就坐于八獅法座，主持法事五晝夜。
⊙ 1743年 61歲，塔布寺建成，歷時16年。
⊙ 1745年 自青海湖摁尖勒回阿拉善，10月底，染病。
⊙ 1746年 5月8日，在阿拉善旗承慶寺坐化，年64歲。
⊙ 1747年 六世肉身被移到昭化寺高爾拉木湖水邊立塔供奉。
⊙ 1751年 清朝下令由格桑嘉措掌管西藏地方政權。政教合一政權開始。
⊙ 1756年 開始建造廣宗寺（南寺），并將昭化寺全盤搬至現廣宗寺寺址。
⊙ 1757年 弟子阿旺多爾濟寫成《秘傳》，七世達賴圓寂。賀蘭山中廣宗寺[南寺]建成，被尊為上師。寺里供六世達賴肉身塔，至1966年尚存。
⊙ 1760年 清廷為南寺賜名“廣宗寺”。
⊙ 1779年 六世班禪自西藏去熱河賀乾隆70大壽，11月病死于北京。
⊙ 1783年 乾隆帝封強白嘉措為八世達賴。
⊙ 1908年 十三世達賴喇嘛圖旦嘉措入京，瞻仰五臺山觀音洞 。
⊙ 1930年 于道泉漢英譯本出版。
⊙ 1938年 曾緘創作《布達拉宮辭》。
⊙ 1981年 南寺僧人在原寺址舉行夏季祈愿法會，把精心收藏的六世達賴骨灰重新造塔供奉。 [3]
