南朝民歌

目錄: 1、興盛原因; 2、代表作品; 3、基本特點; 4、后世影響; 5、參考書目

興盛原因

其一是地理環境。南朝民歌產生于長江流域，這里氣候濕潤，物產豐饒，山川明媚，花木繁榮，容易陶養居民熱烈而浪漫的情思，對享樂生活的追求，以及以艷麗優美為特征的藝術趣味。這從楚辭與《詩經》的比較中，已可以看出。《南史?循吏傳》說，宋世太平之際，“凡百戶之鄉，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群”。又

南朝民歌 南朝壁畫

說齊永明時，“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節，?服華妝，桃花淥水之間，秋月春風之下，無往非適”。其實南方的民間歌舞一向比較發達，作為一種傳統習俗，只要有適當條件，隨時都會變得活躍，決不止是宋、齊兩代某些特定的時期才如此。
其二是經濟的發展。江南經濟在南朝發展為全國經濟的重心，這一點我們在《概說》中已經言及，古史中對此亦有大量記載。《宋書?孔靖傳論》說：“荊城跨南楚之富，揚郡有全吳之沃。魚鹽杞梓之利，充?八方；絲棉布帛之饒，覆衣天下。”南方城市也因此繁榮：建業“貢使商旅，方舟萬計”（《宋書?五行志》），“市廛列肆，埒于二京（指長安、洛陽）”（《隋書?地理志》），長江中游，則“荊州物產，雍、?、交、梁之會”（《南齊書?張敬兒傳》）。總之，南方經濟最繁榮的地區，一是江浙，其中心城市建業一帶為吳歌的土壤；一是荊楚，其中心城市江陵等地為西曲的滋生地。
其三是社會思想觀念的改變。漢末以來，傳統道德規范失去了束縛力，魏晉南北朝成為一個思想較為開放的時代，追求人生的快樂、感情的滿足，成為一種普遍的愿望。不但男子，婦女也往往逾矩不馴。干寶《晉紀?總論》說，晉時女子每每“先時而婚，任情而動，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡”。這是站在否定的立場說的，但也可以從中窺見時代的風氣。在這樣的風氣下，專門歌詠男女之情的民歌自然容易被人們喜愛。
其四是貴族的好尚。魏晉南北朝的貴族社會，于物質享受外，對精神享受的追求，對藝術的興趣，也是空前強烈的。在南朝，繪畫、書法、棋藝等，是上層社會中流行的愛好，而音樂尤為突出。不過，他們的興趣，已不在典雅的舊清商樂，而在新異的、活潑艷麗的江南民歌。裴子野《宋略?樂志》說：“王侯將相，歌伎填室，鴻商富賈，舞女成群，競相夸大，互有爭奪。”就是皇帝的宮廷中，也專門蓄養了吳聲、西曲的樂部。南朝貴族對民歌相當熟悉。《晉書》載，謝石曾在會稽王司馬道子的宴席上“因醉為委巷之歌”；《南史》載，沈文季曾在齊高帝的宴席上唱《子夜來》；《南齊書》載，王仲雄曾在齊明帝面前唱自作的《懊儂曲》。至今尚存世的文人擬民歌之作，及依照民歌新制樂曲的歌辭，為數仍有不少。這些對南朝民歌的發達，必然給予極大的刺激。

代表作品

吳聲歌曲現存三百四十多首，其中主要曲調有如下幾種：
（１）《子夜歌》。據說這種歌曲是一個名叫子夜的女子所造，這大約是由曲名附會而生的說法。又相傳東晉孝武帝時，發生過鬼唱《子夜歌》的事，當然更是荒誕。但由此可知，《子夜歌》至少在東晉已經流行，其歌聲是悲哀的（《唐書?樂志》也說它“聲過哀苦”）。
宿昔不梳頭，絲發披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐！
?枕北窗臥，郎來就儂嬉。小喜多唐突，相憐能幾時？
（２）《子夜四時歌》。這是《子夜歌》的變曲，以四時景物為襯托。以上二種均有辭采艷麗的特點，而《子夜四時歌》更為精致，有幾篇并有引用典故和前人詩句之處，出于文士之手或經他們修飾的成分當更多。

南朝壁畫

光風流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾。（春歌）
青荷蓋淥水，芙蓉葩紅鮮。郎見欲采我，我心欲懷蓮。（夏歌）
秋風入窗里，羅帳起飄揚。仰頭看明月，寄情千里光。（秋歌）
昔別春草綠，今還墀雪盈。誰知相思苦，玄鬢白發生。（冬歌）
（３）《讀曲歌》。“讀”或作“獨”，當為不配樂的徒歌之意。這一種和以下《懊儂歌》、《華山畿》的歌辭，語言比較樸素。
打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復曙，一年都一曉。
一夕就郎宿，通夜語不息。黃蘗萬里路，道苦真無極。
（４）《懊儂歌》。“懊儂”即吳語“懊惱”，煩悶愁苦之意。
故其辭多悲切之語。
我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負情人，郎今果成詐。
月落天欲曙，能得幾時眠。凄凄下床去，儂病不能言。
（５）《華山畿》。為《懊儂歌》的變曲。相傳華山《在今江蘇境內》有一女子殉情而死，死前作此歌。今存二十五首中第一首即故事中少女所唱。其余亦是情歌，但與此傳說無關。
華山畿，君既為儂死，獨生為誰施！歡若見憐時，棺木為儂開。啼著曙，淚落枕將浮，身沈被流去。
（６）《神弦歌》。共十一種曲，今存十八首。其性質與其他各種民歌均不同，是江南民間的祭神樂歌，起于東吳。但所寫神靈往往具有人的姿容和情感，頗類似楚辭中《九歌》。
積石如玉，列松如翠。郎艷獨絕，世無其二。（《白石郎曲》）
開門白水，側近橋梁。小姑所居，獨處無郎。（《青溪小姑曲》）
《西曲歌》今存一百三十余首，其中大部分是舞曲，小部分是倚歌（《古今樂錄》：“凡倚歌悉用鈴鼓，無弦有吹。”）據史籍記載，許多種舞曲都是文人在民歌的基礎上制作的。但這僅指樂曲而言，至于歌辭，多數仍出于民間。西曲不像吳歌那樣集中，以下擇取數例，不再一一說明。
布帆百余幅，環環在江津。執手雙淚落，何時見歡還。（《石城樂》）

南朝壁畫

聞歡下揚州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流。（《莫愁樂》）
遠望千里煙，隱當在歡家。欲飛無兩翅，當奈獨思何。（《烏夜啼》）
朝發襄陽城，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目。（《襄陽樂》）
暫請半日給，徙倚娘店前。目作宴?飽，腹作宛惱饑。（《西烏夜飛》）
送歡權橋梁，相待三山頭。遙見千福帆，知是逐風流。（《三洲歌》）
夜來冒露雪，晨去履風波。雖得敘微情，奈儂身苦何。（《夜度娘》）
此外，《樂府詩集》收錄在《雜曲歌辭》一類中、稱為“古辭”的《西洲曲》，可能也是經過文人加工的南朝民歌（或謂江淹所作）。五言三十二句，大抵四句一換韻，似用八個小曲聯綴而成。內容寫一個女子對情人的懷念，情意纏綿，辭采清麗，聲調婉轉，達到了相當高的藝術境界。

基本特點

其一，它所表現的愛情，幾乎完全是浪漫色彩的，而極少有倫理因素的考慮。詩中的男女主人公，往往是“非禮”的關系：或是青年男女之間的私相愛慕，或是冒犯世俗道德的偷情，或是萍水相逢的聚合。有些明顯可以看出是寫妓女的生活――這在多涉及商賈漂泊寄寓生涯的西曲中尤為突出。這種愛情生活能夠在南朝民歌中毫無掩飾地表現出來并廣泛流布，自然與當時的社會風氣有關；但從詩歌的美學意味來說，也是為了更能夠表現對愛情的單純的、熱烈的、天真而癡情的追求，表現對人生的幸福與快樂的渴望。
其二，從表現的情緒來說，南朝民歌中歡娛之辭所占比例很小，其基調是哀傷的。這一方面因為在浪漫的、非禮的愛情關系中，受阻被隔，空懷相思，或一晌貪歡，轉首負情，是常有之事，所以容易形成悲

南朝壁畫

傷的情調；但另一方面，從審美趣味和娛樂性來說，也是由于傷感的情緒比歡娛的情緒更顯得優美，更容易動人。美好的事物、真誠的感情受到破壞，不能實現，會在人們心中喚起對它們的更為熱烈的向往與追求。其實不僅民歌，整個魏晉南北朝文學，都是以悲哀的情緒為主導的。
其三，南朝民歌的語言，是出語天然，明朗而又巧妙。吳歌中的《大子夜歌》（“大”是贊美之意）說：“歌謠數百種，《子夜》最可憐。慷慨吐清音，明轉出天然。”這一評價也適宜于整個南朝民歌。區別來說，南朝民歌的語言，有的較為樸素，有的較為鮮麗。但即使是后者，也不同于文人詩的華美典雅，而是一種淺俗的鮮麗。大量運用雙關隱語，是南朝民歌的一大特色。由此避免了過于簡單直露、一覽無余的表現。但這種雙關隱語，意義絕不晦澀，所以說這是明朗而又巧妙的修辭。
雙關隱語的構成，主要是利用諧音字和一字多義，這種雙關隱語，常常又和比喻、象征手法結合使用。如《子夜歌》中“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，“蓮”諧音“憐”字，同時這兩句又比喻男方的感情猶豫含糊。再如《三洲歌》中“遙見千幅帆，知是逐風流”，“風流”既是字面上的“風吹水流”之意，又暗喻男女之間的“風流情事”，這是利用多義詞。
又如《讀曲歌》中“朝霜語白日，知我為歡消”，朝霜比喻女子，白日比喻男子，“消”借霜的消融比喻人的消瘦。這種手法的運用，使得詩歌的感情在熱烈大膽的同時又顯得婉轉纏綿，并且增加了語言的活潑和形象的生動鮮明。
其四，南朝民歌的形式，以五言四句為主，約占總數的三分之二。其余的四言及雜言體詩，篇幅也很短小。短小的篇幅對形成明快的詩風，具有關鍵的意義。南朝民歌中占主導的五言四句的格式，對五言絕句的形成，也起了極大的作用。

后世影響

南朝民歌的影響是十分深遠的。以前在漢樂府民歌的基礎上，在建安時代興起了中國古代文人詩的第一次高潮。而此后，魏、晉樂府停止了對民歌的采集，文人詩也一步步雅化。雅化也是一種發展途徑，提供了許多新的東西，但也帶來文辭的艱深奧澀、繁復蕪雜，音樂感的破壞等等弊病。而南朝民歌的興起及其在上層的流播，再度把新鮮的血液輸入到文人創作中。于是從鮑照到齊、梁的文人詩，雅俗結合漸漸成為主導的方向，從而改變了面貌。另外，前面說過，南朝民歌與宮體詩的興起也有直接關系。
唐代以后，南朝民歌繼續影響著文人的創作。最顯著的例子是李白。他的很多短詩，以語言清新自然見長，就是學習南朝民歌的收益。人所共知的名篇《靜夜思》，顯然是脫化于《子夜四時歌》秋歌中“秋風入窗里”一篇。直到清代為止，歷代文人模擬南朝民歌的現象，始終沒有斷絕過。