個(gè)人簡(jiǎn)介

方以智

方以智（1611—1671年），字密之，號(hào)曼公，又號(hào)鹿起、龍眠愚者等，兼有別號(hào)多種，是明末清初一位杰出的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。他是安慶府桐城縣鳳儀里（今屬安徽）人，出身世家。其祖父方大鎮(zhèn)，曾任萬歷朝大理寺左少卿，治《易經(jīng)》、《禮記》，著述宏富。父親方孔炤，萬歷四十四年進(jìn)士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫(yī)學(xué)、地理、軍事，有《全邊略記》、《周易時(shí)論》等著作，《明史》有傳。方以智自幼秉承家學(xué)，接受儒家傳統(tǒng)教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長見識(shí)。
方以智是明清間哲學(xué)家、醫(yī)家。字密之、鹿起，號(hào)曼公、龍眠愚者。桐城（今屬安徽）人。自幼習(xí)儒，精研天文、地理、韻律、歷史，率皆學(xué)有所成。于醫(yī)學(xué)亦有所研究，對(duì)西洋輸入之醫(yī)藥亦有所涉獵，對(duì)新鮮事物頗為敏感，勇于接受其合理部分加以利用，有匯通中西之傾向，可視為我國早期匯通思想醫(yī)家之一，認(rèn)為中西之學(xué)各有所長，嘗言西醫(yī)“詳于質(zhì)測(cè)而拙于言通幾”，故引用湯若望之《主制群征》中西醫(yī)之解剖學(xué)，介紹于國人。其著作甚多，《東西均》、《物理小識(shí)》、《通稚》等，其中除哲學(xué)等方面內(nèi)容外，對(duì)醫(yī)理、方藥等均有所涉及，于我國近代醫(yī)學(xué)發(fā)展史上有一定影響。

家庭情況

方以智

家中還有藏書豐富，被譽(yù)為“兩間皆字海，一盡始羲皇”的稽古堂。在這樣的環(huán)境中，少年時(shí)代的方以智受到了濃厚學(xué)術(shù)氛圍的熏陶。等到成人后，又四處交游，結(jié)識(shí)學(xué)友。在他的學(xué)友中有一部分外國傳教士和文化人。從他們那里，方以智學(xué)習(xí)了解了西方近代自然科學(xué)，從而更加開闊了視野，豐富了學(xué)識(shí)。方以智也曾試圖以科舉入仕。崇禎庚辰，三十歲的方以智中進(jìn)士，在京任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官。李自成攻毀北京后，流亡南京，投奔南明弘光政權(quán)。但卻不斷受到排擠，于是不得不改名換姓，流寓嶺南一帶，以賣藥為生。順治三年，受瞿式耜約請(qǐng)，參與了擁立永歷政權(quán)的活動(dòng)，任左中允，少詹事，翰林院侍講學(xué)士，后又受排擠，不得不遁跡于少數(shù)民族聚居的湘、桂、粵西一帶，過著“曲肱茅屋雞同宿，舉火荒村鬼作鄰”的生活。順治七年，“披緇為僧”，九年秋，回到故鄉(xiāng)桐城
方以智的祖輩都直接或間接同東林黨有關(guān)系。他從小也養(yǎng)成了關(guān)心時(shí)世的習(xí)慣。十四歲時(shí)，曾徒步到數(shù)百里外的考場(chǎng)參加會(huì)試，以此來磨煉意志。長大后，重視游學(xué)、交友和經(jīng)世務(wù)實(shí)之學(xué)，他認(rèn)為：“今天下脊脊多事，海內(nèi)之人不可不識(shí)，四方之勢(shì)不可不識(shí)，山川謠俗，紛亂變故，亦不可不詳也。”他曾作詩曰：“繁霜如雪孤南征，莫道能無故國情。斥抱揄方大笑，牽牛負(fù)軛總虛名。凌云久動(dòng)江湖氣，杖劍時(shí)成風(fēng)雨聲。海內(nèi)只今信寥落，龍眠山下有狂生。”
表達(dá)了自己非凡的政治抱負(fù)。為諫議皇帝選賢用能，革除弊端，實(shí)行某些改革，曾寫了《擬求賢詔》、《擬上求治疏》、《擬上求讀書見人疏》等，決心以襄扶明朝中興為己任。他曾在《書鹿十一傳后》中表示要“挹東海之澤、洗天下之垢”。正是在這種經(jīng)世思想的指導(dǎo)下，十年間，他不顧境遇艱險(xiǎn)，孜孜以求，收集了大量的資料，堅(jiān)持不懈地寫作。代表他經(jīng)世思想的主要著作，如《通雅》、《物理小識(shí)》、《浮山文集前編》、《膝寓信》等作品大都是在這一時(shí)期完成的。
方以智出身士大夫家庭。方氏，姚氏，張氏都是桐城地區(qū)這一時(shí)期主要的世族，而這些所謂世族的成員又經(jīng)常是政治上（任朝廷官吏）、經(jīng)濟(jì)上（占有土地）和學(xué)術(shù)思想上的代表人物。方的曾祖方學(xué)漸除記錄赴東林講學(xué)的《東游記》外，著有《易蠡》，《心學(xué)宗》，《性善繹》，《銅川語》等書。因方學(xué)漸曾受學(xué)于泰州學(xué)派的耿定理，《明儒學(xué)案》把他列入《泰州學(xué)案》。
祖父方大鎮(zhèn)，江西道監(jiān)察御史，著《易意》，《野同語》，《寧淡語》，《性論》等。父方孔炤是崇禎時(shí)湖廣巡撫，著《周易時(shí)論》，被《四庫提要》列入存目。這書對(duì)方以智影響很大，方一生中經(jīng)常提到它。

生平三大時(shí)期

方以智一生可分三個(gè)時(shí)期。早期從青年時(shí)代到三十三歲里，過的是貴公子的詩酒生涯。中期自甲申從北京逃返南都，又經(jīng)浙江，福建到兩廣，從三十四歲到四十二歲，經(jīng)歷了曲折顛連的幾年。晚年從順治九年（公元一六五二年）北歸，到康熙十年（公元一六七一年）六十一歲時(shí)，病歿于贛江上萬安城外的惶恐灘。這時(shí)期潛心學(xué)術(shù)，寫出了大量理論著作。
（一）從青年時(shí)代到崇禎十七年
方以智青年時(shí)代活動(dòng)地點(diǎn)主要是南京和桐城，也間或經(jīng)過江浙各地，最后去北京。桐城澤社的活動(dòng)。當(dāng)崇禎初年，方以智在他父親所建澤園中，成立“澤社”。社中有方的堂叔方文（字爾止），妹夫?qū)O臨（字克咸），以及錢秉鐙（又名澄之），周岐（字農(nóng)父）等人。方或賦詩作文，或讀經(jīng)、史，又關(guān)心“萬物之理”，隨時(shí)札記，累了豐富知識(shí)，奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。方的兩位業(yè)師，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣（字化卿，號(hào)虛舟）。當(dāng)時(shí)王已七十余歲，所著《物理學(xué)》對(duì)方以智以后寫作《物理小識(shí)》多有啟發(fā)。澤社中一群有朝氣的青少年，往往慷慨酣歌，論天下大事。方自述說。“處澤園，好悲歌……好言當(dāng)世之務(wù)，言之輒慷慨不能自止。”（《浮山文集?孫武公集序》）這個(gè)團(tuán)體與當(dāng)時(shí)東南一帶的會(huì)社一樣，不僅研究文學(xué)，也帶上政治色彩。

那時(shí)，桐城阮大鋮，是魏忠賢閹黨的余黨，崇禎初即被列入“逆案”名單。方的同學(xué)錢澄之曾加入阮大鋮退居養(yǎng)晦時(shí)所創(chuàng)建的江社，經(jīng)方以智勸阻后，又退出江社。《錢田間年譜》崇禎五年（公元一六三二年）條下記載了這件事：“方密之吳游回，與府君（即錢澄之）言曰：吳下事與朝局相表里，先辨氣類，凡閹黨皆在所擯。吾輩奈何奉為盟主？曷早自異諸！”“吳下事”指張溥，張采成立復(fù)社的事。“辨氣類”就是要分清東林、復(fù)社與閹黨的界限。這樣一來，錢澄之轉(zhuǎn)而參加澤社的文課，凡江社的會(huì)期都辭謝不赴。而作為“鄉(xiāng)先輩”的阮大鋮開始對(duì)方產(chǎn)生仇隙。南都的《留都防亂公揭》崇禎七年（公元一六三四年），桐城“民變”，方以智移居南京。結(jié)交天下名士有黃宗羲、吳應(yīng)箕、陳貞慧、冒襄、侯方域、顧杲、沈昆銅、陳梁等人。崇禎十年（公元一六三七年）他們大會(huì)東林黨被害六君子的孤兒周茂蘭、魏學(xué)濂等于桃葉渡。方以智和陳梁曾寫長詩紀(jì)事，為東林黨揚(yáng)聲吐氣。

這時(shí)阮大鋮寄居南京，談兵說劍，聯(lián)絡(luò)各方，希圖再起。崇禎十二年（公元一六三九年）陳貞慧與吳應(yīng)箕共同起草驅(qū)逐阮大鋮的宣言《留都防亂公揭》。公揭以東林創(chuàng)始人顧憲成之孫顧杲以及黃宗羲為首署名，共計(jì)一百四十人。阮大鋮在千夫所指之下，隱藏到城外牛首山，不敢進(jìn)城。盡管方以智這年春天回桐城，秋后重來南京應(yīng)試，未曾在揭貼上署名。而阮大鋮聯(lián)系江社往事，仍認(rèn)為公揭出于方以智主謀，因此怨毒更深。清順治二年（公元一六_四五年），弘光在南京即位，阮大鋮夤緣通過關(guān)系成為兵部尚書，對(duì)大批東林后人以及復(fù)社成員進(jìn)行了報(bào)
復(fù)。
崇禎十七年（公元一六_四四年）李自成入北京，方以智被起義軍郭營所得，不久乘機(jī)逃到南京。這時(shí)阮大鋮當(dāng)權(quán)，修復(fù)舊怨，借口方以智在李自成入京后沒有“殉節(jié)”，而把方列入“從逆六等”中的第五等，處理方法是“宜徒擬贖”。方以智在南都不能久留，由陳子龍介紹，經(jīng)過浙江，福建輾轉(zhuǎn)到達(dá)廣州避難，結(jié)束了早年時(shí)代生活。這一時(shí)期中，由于方以智對(duì)經(jīng)、史、百家知識(shí)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，“凡天人，禮樂，律數(shù)，聲音，文字，書畫，醫(yī)藥，下逮琴劍技勇，無不析其旨趣”（《桐城耆舊傳》卷六）。崇禎十四、十六年已分別開始寫作《通雅》與《物理小識(shí)》。方以智早年沒有更多的研究哲學(xué)，而主要是寫作詩、詞和政治論文。他主張“公”和“明”。《通雅》卷首中說：“治在君、相，人在師教，學(xué)在實(shí)講，公、明而已。”《浮山文集》中的《中涓（指宦官）議》中又引證了朱熹的“惟公惟明，相道畢矣”。他認(rèn)為“公”就是沒有偏見，“明”就是“能好能惡”。這與一百年后戴震所強(qiáng)調(diào)的“去私”與“去蔽”的政治主張有相通之處。

（二）從明崇禎十七年至清順治九年
在廣州期間，方以智改名吳石公，后被南海令姚奇胤（字有仆）所發(fā)現(xiàn)。姚是方的故人和庚辰（公元1640年）考試的同年，他請(qǐng)方為其兒子姚端的老師。在南海令官署，方以智重新整理《通雅》舊稿。又曾寫《錦纏玉》劇本，親教伶人排唱。這時(shí)他寫作的詩集取名為《瞻旻》。方到粵不久，其夫人潘氏攜第三子方中履經(jīng)福建來廣州團(tuán)聚。順治三年（公元一六_四六年）桂王朱由榔在肇慶即位監(jiān)國，任方以智為少詹事，翰林院侍講學(xué)士。由于黨派斗爭(zhēng)，太監(jiān)專權(quán)，他看到事無可為，堅(jiān)決退隱在湖南廣西交界的苗峒中。永歷多次召他為東閣大學(xué)士，他十次上疏辭退。這些辭疏現(xiàn)在尚都保存，可以看出他當(dāng)日對(duì)時(shí)局的觀感。他的詩句“西南更望層云黑，誰把新亭淚眼看”！說明了他對(duì)永歷朝廷的失望。
順治七年（公元1650年）清兵入廣西桂林，瞿式耜與張居正的曾孫張同敞共同守城殉難。方以智去昭平仙回山“披緇為僧”。方中履隨方以智入山“父析子荷，父汲子炊”，過著饑寒交迫的生活，終于被清兵搜出。清帥馬蛟驎反復(fù)逼降無效，最后聽任方為僧。方以智于是去梧州，在梧州云蓋寺居住兩年。至順治九年（公元一六五二年）八月，偕同施閏章（宣城人，號(hào)愚山）至廬山，同年年底回桐城省親。他的哲學(xué)著作《東西均》的開章即寫于到達(dá)廬山之時(shí)。這一階段是方以智一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從輕衣肥馬的貴公子到流離轉(zhuǎn)側(cè)的苦行僧，從紅燈綠酒到黃卷青燈，從入世到出世。《桐城耆舊傳》的作者馬其昶論方以智說。“躬豪杰之才，遭逢季運(yùn)，以占畢稱，豈其志哉。”就在這一階段，對(duì)政治和社會(huì)的理想與抱負(fù)無從實(shí)現(xiàn)，于是全部精力轉(zhuǎn)入著書立說的學(xué)術(shù)生活中。在流離中缺乏圖書資料，他自己說“作掛一漏萬之小說家言，豈不悲哉。愚道人今年三十六矣，讀書亦有命”（見《通雅》卷三附記）。然而在這一時(shí)期終于寫成《物理小識(shí)》，《切韻聲原》，《醫(yī)學(xué)會(huì)通，《刪補(bǔ)本草》等書。
（三）從清順治十年至康熙十年
方以智晚年，從順治十年（公元一六五三年）算起，這年元旦，回到桐城浮山白鹿湖見到父親方孔炤。他在《象環(huán)寤記》中說：“以祗支（袈裟，表示為僧）為退路，即為歸路。”說明他在梧州為僧，其實(shí)際目的是為了回鄉(xiāng)。安徽地方官要奏用他時(shí)，他說：“匹夫不可奪志，出世人安往（往何處），不得涅盤也？”“祗支”和“涅盤”成為他的遁詞和借口。
就在這年，他重去離別十年的金陵，皈依天界寺的覺浪道盛法師。覺浪是當(dāng)時(shí)佛教曹洞宗的前輩，曾因文字中稱朱元璋為“太祖高皇帝”被清政府逮捕下獄，后查明系明亡以前所作而釋放。覺浪的另一門徒嘯峰大然也就是崇禎末年與方孔炤同系詒獄的御史倪嘉慶。方以智“閉關(guān)”于金陵高座寺的看竹軒，潛心寫哲學(xué)著作。作為曹洞宗的一個(gè)法門弟子，佛教對(duì)他有一定影響。另一方面，出家又只是與環(huán)境作斗爭(zhēng)的一種手段。

豪情壯志

這是個(gè)末世，一片紙醉金迷，人人醉心于聲色犬馬。國事日非，頹風(fēng)漸緊，不祥的氣息在飄蕩，人人都可預(yù)見到大限將至。且放浪于江湖之間，去醉生夢(mèng)死吧。其實(shí)方以智信奉理學(xué)，從小受到的教育使他，與當(dāng)時(shí)最流行的王陽明的信徒不同，與他的放浪形骸的朋友們也會(huì)意見相左。他很矛盾，很內(nèi)疚，經(jīng)常自責(zé)。他擺脫不了他貴介公子的束縛，在掙扎中，與他的朋友們繼續(xù)頹廢下去。他時(shí)時(shí)覺得他的心智被蒙蔽住了，在漸漸干涸、枯萎。這時(shí)，他不得不佩服他好友吳應(yīng)箕的執(zhí)著。
吳應(yīng)箕和宜興陳貞慧，以及東林黨領(lǐng)袖顧憲成之孫無錫顧杲商議，三個(gè)人決定寫一份傳單，這就是著名的《留都防亂公揭》。吳應(yīng)箕寫了草稿，“次尾燈下隨削一稿，子方毅然首唱”，顧杲列名第一。草稿完成后，他們向復(fù)社的幾個(gè)重要人物征求意見。陳貞慧后來寫的《防亂公揭本末》載：“昆陵為張二無，金沙為仲馭，云間為陳臥子，吳門為楊維斗，浙則二馮司馬，上江左氏兄弟、方密之、爾止”。方密之即方以智。只有楊維斗認(rèn)為多次一舉，顧杲為此和他多次爭(zhēng)論。防亂公揭在崇禎十一年七月張貼散發(fā)，這張小小的傳單，將阮大鋮趕到了南門外的牛首，再也不敢出頭露面了。
在正式的防亂公揭上，方以智并沒有簽名，原因不明。或許是因?yàn)樗麑?duì)這些政治上的糾紛已經(jīng)感到厭倦了，他那時(shí)的一首詩揭示了他的心情：“既能束發(fā)談時(shí)事，敢說逃名避黨人。入穴彼方張虎翼，擬書惟恐逆龍鱗。”雖然同為貴介公子，方以智的閱歷和見識(shí)要高出儕輩，他對(duì)無謂的黨爭(zhēng)的門戶之見，可能已經(jīng)有更深刻的看法了。

個(gè)人成就

（一）自然科學(xué)方面

方以智酷愛自然科學(xué)知識(shí)，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻。”（《物理小識(shí)》卷五）明清之季，西學(xué)東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)。經(jīng)過孜孜不倦的努力，他終于在哲學(xué)和科學(xué)兩方面都取得了很大成就，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?br />方以智學(xué)識(shí)淵博，《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”這一評(píng)價(jià)并不過分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨(dú)到見解。例如，在學(xué)術(shù)分類問題上，他把學(xué)術(shù)分為三類，說：“考測(cè)天地之家，象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也。”（《通雅·文章薪火》）
在這三種學(xué)術(shù)中，他講得比較多的是通幾與質(zhì)測(cè)。他說：“寂感之蘊(yùn)，深究其所自來，是曰通幾；物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)。”（《物理小識(shí)·自序》）
可見，所謂通幾，是對(duì)事物發(fā)生根本原因的探討，而質(zhì)測(cè)則要求腳踏實(shí)地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結(jié)驗(yàn)證已知規(guī)律，預(yù)測(cè)未來發(fā)展變化。顯然，通幾與質(zhì)測(cè)是從研究目的和研究方法著眼對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)所做的分類。在中國，這種分類是方以智的獨(dú)創(chuàng)。
（二）天文學(xué)方面
方以智結(jié)合中國傳統(tǒng)的天文學(xué)和當(dāng)時(shí)傳教士傳入的西方天文學(xué)，討論了地心學(xué)說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學(xué)問題。對(duì)于西方天文學(xué)知識(shí)，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天文學(xué)最新進(jìn)展，例如他在討論天體運(yùn)動(dòng)軌道問題時(shí)，就曾根據(jù)西方用望遠(yuǎn)鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實(shí)，提出了金星、水星繞太陽運(yùn)行的正確猜測(cè)。
方以智接受西方科技知識(shí)，并非盲從，而是經(jīng)過自己的認(rèn)真思考、消化。例如他對(duì)于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測(cè)證據(jù)，然后才加以接受的。對(duì)于傳教士的錯(cuò)誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽半徑為地球半徑的160多倍，而太陽距地球只有1600多萬里，方以智指出這是錯(cuò)誤的，因?yàn)閾?jù)此計(jì)算（定地球圓周長約9萬里），太陽的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運(yùn)用自己的“光肥影瘦”理論，對(duì)這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽圓面比實(shí)際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進(jìn)行的測(cè)量并不準(zhǔn)確。他的這一理論后來被《歷象考成》的作者所接受。
（三）物理學(xué)方面
方以智更有諸多創(chuàng)見。他從氣一元論自然觀出發(fā)，提出一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說，認(rèn)為：“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也。”（《物理小識(shí)》卷一）顯然，方以智認(rèn)為，光的產(chǎn)生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周圍靜止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說。為了與近代光的電磁波動(dòng)說相區(qū)別，可以稱之為氣光波動(dòng)說。
從氣光波動(dòng)說的角度出發(fā)，方以智進(jìn)一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認(rèn)為光在傳播過程中，總要向幾何光學(xué)的陰影范圍內(nèi)侵入，使有光區(qū)擴(kuò)大，陰影區(qū)縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現(xiàn)象的存在，使得基于光線直進(jìn)性質(zhì)進(jìn)行的測(cè)量得到的結(jié)果都不準(zhǔn)確。他說：“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見矣，光可見，測(cè)而測(cè)不準(zhǔn)矣。”（《物理小識(shí)》卷一）為了證實(shí)自己的觀點(diǎn)，他還做了小孔成像實(shí)驗(yàn)，并且努力用自己的理論去解釋常見光學(xué)現(xiàn)象。所有這些，在物理學(xué)發(fā)展史上，都是很新鮮的。另外，他對(duì)于光的反射和折射，對(duì)于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對(duì)于色散，對(duì)于煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述，都是領(lǐng)先于同時(shí)代人的。
（四）生物醫(yī)學(xué)方面
方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識(shí)》一書中，記述有大量動(dòng)植物的生態(tài)學(xué)內(nèi)容和栽培、管理等知識(shí)。他引述了傳教士“腦主思維”之說，介紹了他們關(guān)于人體骨骼、肌肉等方面的知識(shí)，但剔除了傳教士所說的“全能的上帝創(chuàng)造世界”之類的內(nèi)容。他自己對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也素有研究，撰有多種醫(yī)學(xué)著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。
方以智一生著述很多，計(jì)有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識(shí)》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學(xué)見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著作，書中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學(xué)易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)》、《醫(yī)學(xué)會(huì)通》等。現(xiàn)存共二十余種。

人物評(píng)價(jià)

方以智是中國文化集大成者明清季桐城文派先驅(qū)者、中國文化集大成者復(fù)社領(lǐng)袖之一，方以智由風(fēng)流文士成為一代高僧的悲情命運(yùn)，折射出天崩地裂時(shí)期中國文人的心路歷程和時(shí)代變遷。
方以智是白鹿山莊方氏家族文人集團(tuán)的領(lǐng)軍人物。作為思想家，他和顧炎武、黃宗羲、王夫之并稱為明末“四大思想家”；
作為科學(xué)家，他在十七世紀(jì)寫出了中國第一部物理學(xué)著作并取得了在當(dāng)時(shí)一流的科學(xué)成就；
作為政治家，他為崇禎、弘光、永歷三朝服務(wù)不遺余力并親身見證了大明江山的覆滅；
作為風(fēng)流才子，他和侯方域、冒襄、陳貞慧并稱“金陵四公子”風(fēng)流秦淮；

方密之先生年譜

方以智(1611—1671)，字密之，安徽桐城人。崇禎進(jìn)士，明末清初思想家、科學(xué)家。方以智對(duì)經(jīng)學(xué)、天文、地理、歷史、物理、生物、醫(yī)藥、文學(xué)、音韻、書畫等都有研究，著作甚豐，現(xiàn)存有二百八十八種之多。《方密之先生年譜》為清代手抄本，其內(nèi)容包括方密之先生的傳記、世系表、家學(xué)，年譜和著作表。其中方密之先生傳由 十七世紀(jì)著名思想家王夫之所作。
ChronicleofFangMizhi
FangMizhi(1611--1671),borninTongchengCounty,wasalearnedscientistofthelateMingDynastyandearlyQingDynasty.Hewasexpertinastronomy,geography,history,physics,biography,medicine,literature,calligraphyandpainting,andwrotemanybooks,288ofwhicharestillextant.Thischronicleisahand-copiedbookfromtheQingDynasty.ItincludesFang'sbiography,genealogy,majoreventsofhislife,andalistofhisworks.ThebiographywaswrittenbyWangFuzhi,agreatthinkeroftheseventeenthcentury.