基本信息

姓名：曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。
生卒：1715－1763（或作1764年2月1日）
描述：中國清代著名作家。長篇名著《紅樓夢》的作者。
籍貫：遼陽，祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗“包衣”人。
他本人生于南京。他出身于富貴家庭，曾祖、祖父和父親曹家三代四人相繼擔任江寧織造60多年，顯赫一時。
雍正五年（1727年），大約由于統治階級內部斗爭的牽連，曹雪芹之父以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”等罪名，被人參奏，革職抄家，家庭開始敗落，此后一蹶不振。
晚年流落到北京西郊，生活十分窮困，靠朋友接濟和賣畫維持生計，最終貧病而卒。家庭由盛而衰，使曹雪芹的生活和思想發生巨變，得以接觸到廣大下層百姓生活，獲得認識和批判社會現實的能力，因而寫出《紅樓夢》這部偉大巨著。 他性格豪放，工詩善畫。在窮困艱難的環境里，他“披閱十載，增刪五次”，堅持創作長篇小說《紅樓夢》。死后遺留下《紅樓夢》前80回的稿子（生前已傳抄行世）。后40回，一般認為是高鶚所續。

生平介紹

曹雪芹

曹雪芹的曾祖曹璽任江寧織造。曾祗母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆。祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負責接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔任此職達60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風月”之地的“繁華”生活中長大的。
雍正初年，由于封建統治階級內部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產抄沒。曹頫下獄治罪，“枷號”一年有余。這時，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日濎漸衰微。經歷了生活的重大轉折，曹雪芹深感世態炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識，他蔑視權貴，遠離官場，過著貧困如洗的艱難日子。
晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦，他以堅毅不屈的精神，專心一志地從事《紅樓夢》的寫作和修訂。乾隆二十七年(1762年)，幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕(1763年2月12日)，終于因貧病無醫而逝世。
關于《紅樓夢》的創作過程以及曹雪芹的中、晚年生活，由于文獻資料極少，很多問題無法確知，只能存疑。從曹雪芹的好友張宜泉、敦敏、敦誠等人的零星記載中，我們僅知道曹雪芹多才多藝、工詩善畫、嗜酒狷狂，對黑暗社會抱傲岸的態度。曹雪芹身胖，頭廣而色黑。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是一位詩人。他的詩，立意新奇，風格近于唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。”又說“知君詩膽識如鐵，堪與刀穎交寒光。”

曹雪芹

曹雪芹又是一位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如橡筆。寫出胸中塊磊時。”可見他畫石頭時寄托了胸中郁積的不平之氣。曹雪芹的最大的貢獻還在于小說的創作。他的小說《紅樓夢》內容豐富，思想深刻，藝術精湛，把中國古典小說創作推各最高峰，在文學發展史上占有十分重要的地位。 曹雪芹創作《紅樓夢》是在極端困苦的條件下進行的，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”。這部巨著耗盡了他畢生的心血，但全書尚未完稿，他就因愛子夭折悲傷過度而一病不起，“淚盡而逝”，終年還不到五十歲。曹雪芹的《紅樓夢》原名《石頭記》，基本定稿只有八十回，曾以手抄本的形式流傳三十年。乾隆五十六年（西元一七九一年）程偉元和高鶚第一次以活字排印出版，這已是一二Ｏ回本，書名也改為《紅樓夢》了。后四十回一般認為是高鶚寫的。高鶚字蘭墅，別號“紅樓外史”，乾隆進士，做過內閣侍讀等官職。他根據書線索??已經丟失的某些稿子，續寫了《紅樓夢》。使《紅樓夢》成為有頭有尾的完整小說。高鶚寫的后四十回，雖不如曹雪芹寫的前八十回，但高鶚保留了原作的悲刻結尾，其中黛玉之死，襲人改嫁等，也寫得形象生動，精彩感人。高鶚的功勞也不可忽視。
曹家自被抄家以后，日子益發的困頓了。從城里遷到藍靛廠火器營不久，發現這里房屋窄小，終日人聲鼎沸，實在不宜寫書，這才一狠心，索性搬到了西山腳下的正白旗居住。離正白旗不到一里的地方有一茶館，名喚“退翁亭”。這退翁亭茶館名為茶館，實則茶酒全賣。雪芹搬到正白旗不久，就成了退翁亭的座上客“舉家食粥酒常賒”，這賒酒的地方就是指這里。
曹雪芹飽學多才，能詩善畫，再加上他放蕩不羈的個性，很快贏得了香山一帶住戶的尊敬。尤其是他惜老憐貧的品德，得到了山鄉父老們的交口稱贊。在這退翁亭茶館里有一名伙計名喚“馬青”，年在五十歲上下，此人每日聆聽曹雪芹的高談闊論，對他的為人更加佩服。每當曹雪芹賒酒的時候，他就自動捧出一盤小菜；每當雪芹食粥的日子，他就送上去幾個燒餅天長日久，二人成了無話不談的朋友。就在雪芹搬到香山正白旗的第三年的春天，一連三日在退翁亭茶館里見不到馬青黟計。一打聽，才知馬青病了。他急忙到馬青家里，進了馬家的門一看，只見馬青昏沉沉地倒在炕上迷糊著，他老伴把眼睛都哭腫了。他輕輕地拿過馬青的手為平了脈，然后說道：“大嫂不必如此，待我用偏方為老馬治療一下，保他三、五日準好！”雪芹回到自己家后沒顧上休息，就大步來到了正白旗的村頭，原來這里長著一大片野芹菜，春風吹來，剛剛泛青不久，也就有兩、三寸長。他急忙割了一小把，回家后點火就熬，野芹湯熬好后立即讓馬青服下。
沒想到手到病除，連服三日后，馬青又到退翁亭茶館去上工了，把個馬青夫婦喜得心花怒放，逢人便說：“曹爺妙手回春，起死回生，真是華陀再生了！”從此，雪芹不僅以才子聞名于西山，他的醫道也逐漸得到了山鄉父老的稱贊，四方來家求醫的人絡繹不絕。好在藥材方便，除家門口的水芹外，整個西山都是他的大藥庫，用中草藥治好了數不清的疑難雜癥。在“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這個儒家宗旨的影響下，為了進一步表達鄉的自己的志向，在曹霑名字外，他就特意給自己起了個雪芹的號，意思是自己愿做一棵山芹，既可以為父老們充饑，又可以為窮漢袪病。以后又起芹圃和芹溪的號，而他的正名曹霑反而不被人所知了。

相關傳說

“紅樓”又熱，曹公在天有靈，不知是喜是憂。然，百人讀“紅樓”既有百解，沒什么高下之分，無非興趣而已。現擷取一些曹公在北京留下的痕跡，是耶非耶，歡迎商榷。曹雪芹遷徙西山后，廣泛地接觸了下層百姓，特別是生活無靠的殘疾者，雪芹非常同情他們的困苦，尤其是在他們得病之后，無錢醫治，更增加了他們的苦惱。雪芹為了給無助的病人解除病痛，經常上山為病人采藥，以減少他們的負擔。香山地區曾經流傳著關于曹雪芹為貧苦百姓治病的傳說，《香山的傳說》中就有張寶章、嚴寬先生搜集整理的《芹圃先生的醫德》。崔墨卿先生搜集整理的《雪芹的由來》也有這方面的記載。《北京清代傳說》中還有張寶章先生記載曹雪芹為香山百姓治病的《手到病除》。我曾拜訪過孔祥澤老先生，孔老說:上個世紀七十年代初我和吳恩裕先生去白家疃訪問，曾聽一位村民說:當年前山(指香山)旗里有位大夫時常過來給窮人看病不要錢，每次來都在南邊山根一間空廟臨時借來桌椅給人看病，后來這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勛先生曾對孔老說，在藍靛廠原有多家藥鋪，雪芹經常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都一一記得，并說給孔老聽，遺憾的是孔老當時沒有記下。孔老還說:雪芹因醫術高明，為不少的人治愈了病，一些有錢人的病被雪芹醫好了后，常常要買些東西送于雪芹，以報雪芹醫病之恩。雪芹往往告訴這些人，你不要給我買東西，你的錢先留著，一旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找你，你把他的藥錢給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑癥，人們交口稱贊雪芹的醫術高明醫德高尚。看來，一個人，做一點好事并不難，難得的是一貫做好事。雪芹為西山百姓醫病，不要錢，甚至為貧苦的百姓采藥，出自于雪芹對西山百姓的愛，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。

在我的印象中，一直覺得曹雪芹住在香山健銳營，從沒聽說雪芹晚年的最后五年是在白家疃度過的。查閱有關資料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春(即1758年)，雪芹遷徙白家疃，有原注為證:“春間芹圃(雪芹的號)曾過舍以告，將遷徙白家疃。”在該文后敦敏因請雪芹鑒定書畫又先后兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下:“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達。”雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那么雪芹為什么要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學遷徙西郊，并幾經遷徙，最后一次由香山遷到白家疃。有人分析有經濟原因之說、有回避“輿論”之說、有屋塌之說、有“滿漢軫域”(乾隆二三年間，規定旗人的家奴可以開戶，即準許漢人出旗)之說、也有雪芹筑屋白家疃與怡親王有關之說等不一而足。我則認為除了經濟原因之外，雪芹為了尋找一方遠避塵囂，更為理想的著書、修書之所。只有親臨白家疃的人，才能體會到白家疃這個靠近西山腳下的小村有多美，青山似黛，植被豐沛，正如敦敏和張宜泉的詩中所道出的:“日望西山餐暮霞”、“廬結西郊別樣幽”、“門外山川供繪畫”、“寂寞西郊人到罕”，均可證明雪芹的居處近山傍水，除了自然秀美以外，寂靜和諧，是著書、修書的理想環境，我想比起香山健銳營的創作條件要好。遙想當年，雪芹為了著書，常常踱步于村西小石橋附近，縝密思考書中之情節……只有小石橋還曾記憶起當年雪芹踱步沉思的身影。

《紅樓夢》中有個很重要的過場人物——空空道人。在關于曹雪芹的各種傳說中，事涉此人的并不很多。但，這位神秘的道人于“紅樓”成書到底有什么關聯呢？ 日前，筆者曾見到吳恩裕先生所著《有關曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說:“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聰明’八字篆文，謂為雪芹所書。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見之者鄧之誠先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時物，蓋乾隆時之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見雪芹題海客琴樽圖之字，‘都是那個路子’云。”吳先生雖然經兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據略顯蒼白。
這讓我突然想起我的好友楊奕先生，他長期生活在白家疃附近的太舟塢，他曾寫過《清代著名詞人之一那蘭性德》一文，講到一件非常重要的問題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨立山麓。廟一間，面積約十平方米。因為廟中沒有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當地人叫它‘空空廟’。此廟于上世紀七十年代末八十年代初平整土地時被拆除。……雖已無文字記載，但從形制和位置判斷，當為山神廟一類。建筑年代已無考證。現今有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關。”
楊奕先生僅推測空空廟與《紅樓夢》的“空空道人”有關。但并沒有點破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生沒有見到吳恩裕先生著的《有關曹雪芹十種》一書，或許也沒有見到“云山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請了當時著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書，但始終沒有弄清“空空道人”之號與雪芹的關系。白家疃的“空空廟”無疑為《紅樓夢》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據。
為何雪芹先生在書畫作品之中用他不常用的齋號？我以為早在乾隆二十四年雪芹在世的時候，《紅樓夢》(當時僅限于抄本)，已經被視為“謗書”了；也就是弘旿所謂的“礙語”；弘曉組織家人抄寫《石頭記》，不用外人，以至怡府書目中找不到他家存有這樣一部書，就是怕人知道他家存有這部“謗書”，而此時雪芹(被抄家的后人)政治上受歧視，經濟上陷入困頓，以至蓬牖茅椽，繩床瓦灶、鬻畫為生，飧饔時有不繼、舉家食粥，酒常賒的困境。為了《石頭記》的成書，為了頑強地生存下去，一些時候，雪芹不得不在作書畫或寫信札時，署自己不常用的齋號，“空空道人”即是其一，當然“空空道人”也不是空穴來風，作為雪芹先生不常用的齋號，也是有因緣的，他生活的白家疃村的“空空廟”，雪芹曾經用來為村民看病，便借過來作為自己的齋號，避免不必要的麻煩。倘若不了解白家疃的歷史與淵源，親自去探索與考證，自然無法了解雪芹先生當時所處的困境與現狀。這正是雪芹先生起用“空空道人”齋號的用意，從而也為后人考證帶來了難度，然而這進一步確鑿地證明了“云山翰墨冰雪聰明”篆文小品為雪芹所書。愿請方家賜教！ 另一旁證:吳恩裕先生在《考稗小記》所敘雪芹先生一行書信札，也證明雪芹簽名用一不經見之別號，為饗讀者，引綴如下:“魏宜之君言，1954年春，有人以曹雪芹書簡求售，索價至數百萬元(核今之幣值數百元)，亟祥詢之，據云:彼所見之兩頁為雪芹行書信札，系寄某旗人者，略謂囑作之詩，因忙至今始得奉上，不知合用否，請斧正等等。函后簽名不作雪芹，而為一不經見之別號，但此別號為何，魏君已不多記意”。(見吳恩裕《有關曹雪芹十種》第132、133頁)

香山廣泉寺是惟一確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過的地方，并且兩人留有詩歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩沒有流傳下來，只有宜泉先生按照雪芹詩歌的原韻和詩被記錄下來，為饗讀者，引綴如下:“《和曹雪芹〈西郊信步憩廢寺〉原韻》：
“君詩曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含今雨，墻貴可見補云陰。
蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林”。
朋友肖長江上個世紀60年代曾經到過此寺，和他談起，他說此寺僅留古井一口。探訪古寺的心情油然而生，老肖愿做向導。文案工作必須提前做，查閱史籍是必不可少的。查閱《紅樓夢研究集刊》第一集(1979年上海古籍出版社出版)，有徐公時先生撰寫的《有誰曳杖過煙林——曹雪芹和張宜泉在北京西郊活動之斷片》。徐先生是通過研究張宜泉先生的詩以及和雪芹先生家族有關系的朋友寫的詩歌，找到了與曹寅同時代的好朋友宋犖(康熙三十一年任江蘇巡撫)，寫有西山廣泉寺的詩歌，韻腳全同，來推測這座水源頭附近的廢寺——廣泉寺，遺憾的是徐先生沒有到過廣泉寺。與老肖乘興而行到水源頭，繞過一個小山坡，路很窄，沿著羊腸小道前行，時陡時緩，有時還需要攀扶一些路旁的小樹或灌木，體會到張宜泉先生詩中所說:“曳杖過煙林”的境況，時間不長便到了廣泉寺。這個地方林木清幽，人跡罕至，廣泉廢寺已經沒有任何建筑構件了，只有古井一口，是廣泉寺惟一的遺跡，坐落在半山腰的古井，打得是很深的。《天府廣記》曾經有廣泉寺古井的記載，稱其水質甘洌，適于烹茶。我突然發現古井的蓋板上隱隱約約有文字，只是年代久遠，字跡有些模糊，仔細辨認為“廣泉古井”為篆書，左邊的字體只能辨認出繁寫的“華”字以及“重修”二字，即便是這樣，對我們來講也是十分重要的，起碼我們辛苦尋覓的廣泉古寺，位置十分確切(事后查閱有關資料，得知廣泉古井上書寫的文字是北洋政府大員周肇祥重修古井之后留下的)。 遙想當年雪芹與好友，信步憩廢寺，當時他們所見的廢寺，雖然殘敗，也不至于像現在沒有任何遺跡可尋，雪芹與宜泉所看到的:零落的廢寺，滿目瘡痍，自然聯想到自己的身世，情不自禁地感懷，感嘆世間的悲歡離合，因此，寫詩記述此事。
踏著雪芹先生和好友走過的足跡，回想著二百多年雪芹與宜泉尋訪古寺的往事，此時感慨萬千，雪芹的身世如在眼前，只有親身經歷過“烈火烹油，鮮花著錦”似的生活，以及經歷過兩次抄家后，過著“舉家食粥酒常賒”生活的雪芹，才能寫出膾炙人口，享譽世界的《紅樓夢》，讓后人敬仰。

位于西城西單東側的石虎胡同31號、33號院（上世紀60年代前為7號、8號院，今為民族大世界商場），兩院相通，是北京保存較好的一座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個院可以說是居住名人最多的院落之一。此院在明代為“常州會館”，是江南舉子進京科考居住學習的地方。在清初，清政府把會館遷移到南城，這里又為吳三桂之子吳應熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應熊，故這里一直被人們稱為“駙馬府”，又稱“恪純公主府”。現在北京的史地學者們為著文或探討方便，仍習慣稱這里為“駙馬府”。到清雍正年間，為對八旗子弟教育，在這里建立清“右翼宗學”。（清左翼宗學在東城的燈市口）。我國清代偉大的文學家曹雪芹曾在這里任教。因曹公的好友敦誠有詩句“當時虎門數晨夕”，所以紅學家們又稱這里為“虎門”。就在這個大府的一個北院中，巍然屹立著一棵巨大的古棗樹。其高達15米，干周長達3米，始植于明初，距今已六百多年，是北京的“古棗樹之最”，人稱“京都古棗第一株”。古棗樹是北京的特色之一，在北京四合院中古棗樹最多。因棗樹“外表多荊棘，內中實赤心”，所以在很多名人故居中，都植有古棗樹。像文天祥祠、于謙故居、楊昌繼故居、魯迅故居、老舍故居、田漢故居等。這棵古棗樹的粗干盤錯挺拔，猶如巨龍昂首向天，無數的枝干刺向半空。此后在這個大府里居住過很多古今文化名人，曹雪芹可以說是最著名的人物。曹雪芹是什么時間到右翼宗學任教的呢？紅學家們也沒有定論。但有的紅學家認為大約是在乾隆九年（1744年）左右。他在宗學里具體的工作是什么呢？紅學家們竟說法不一。有的說是助教，有的說是教師，有的說是舍夫，有的說是瑟夫（這個瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說是職員、夫役、當差等。總之，他是在宗學任教。曹雪芹在右翼宗學任教，他是什么學歷呢？有的紅學家認為他是孝廉（即舉人），但多認為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學制中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經朝考合格的，故能到宗學任教。而敦敏、敦誠兄弟是右翼宗學的學生，他們大約是在乾隆九年入學的。當時敦敏十六歲，敦誠十一歲。由于敦敏、敦誠兄弟聰明才奇，喜文善詩，和曹雪芹的關系雖是師生關系，盡管他們年齡相差也較大。但因志同道合，志趣相投，曹雪芹和兩位學生的關系很好，經常一起在古棗樹下談古論今，逐漸由師生關系變成好友。敦誠有著名的《寄懷曹雪芹》詩，詩云：“當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。接倒著容君傲，高談雄辯虱手捫”。他們“數晨夕”、“高談雄辯”，不但經常在一起飲酒論詩，還有載可查，曹公曾幾次到敦敏的住處“槐園”去。關于“敦敏槐園在何處？”紅學家們雖多有考證，但今仍是個謎。但一致認為是在西城西南城墻根一帶。（有的紅學家認為是位于西單西南的南醇王府或袁家花園一帶，過去這里是太平湖，但都沒有確定。在復內北側金融街上有兩棵明代古槐，又靠近原墻根，這里會不會是“槐園”呢？尚有待于紅學家們的考證）。而敦誠的“西園”，紅學家們的觀點比較一致，認為在阜成門內大街南側一帶。清右翼宗學是在乾隆十九年遷到宣武門內的絨線胡同。而這時，曹公已不在宗學。關于曹公是什么時間離開的宗學，紅學家們也不太清楚。只是根據右翼宗學是在乾隆十九年時遷走，推算可能是在乾隆十六、七年左右離開宗學到的西山。現在的曹雪芹紀念館，即過去的正白旗村39號老屋，實際上也就是曹公故居，在1974年4月發現了題壁詩，有的詩注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，證明曹公在乾隆十一年時已到西山。有紅學家說，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統。還有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41歲時去世的。所以曹公在乾隆十一年時已在西山是可能的。在曹雪芹紀念館的第三展室就明確寫著：“約于乾隆十年左右，他為生活所迫，離開京城，結廬西山，過著‘茅椽蓬牖，瓦灶繩床’的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著的”。這也就是說，曹公在乾隆十一年時已離開清右翼宗學。總之，曹雪芹在清右翼宗學教學的時間不會太長。因紅學家們多有著文，說曹公的思想感情是愛憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當然是統治者所不容的。如果說曹雪芹在西山的偉大創舉是寫作《紅樓夢》，那么，在右翼宗學結識敦敏、敦誠兄弟可以說是曹公的重要身世。敦敏、敦誠兄弟有關于曹公身世的詩作，大多是在曹公到了西山后，他們頻頻交往而作的。如名篇敦敏的《西郊同人游眺兼有所吊》、敦誠的《寄懷曹雪芹》等詩，其例舉不勝舉，敦敏有《懋齋詩鈔》等詩集，敦誠有《四松堂集》等詩集。詩中都有大量的有關曹公身世的詩篇。因有關曹公身世的記載很少，紅學家們都是從敦敏、敦誠的詩作中尋找，所以敦敏的《懋齋詩鈔》和敦誠的《四松堂集》被紅學家們稱為尋找曹公在北京身世的編年史。

曹雪芹與紅樓夢

長篇小說《紅樓夢》代表了中國古典小說的最高成就，它不但在國內家喻戶曉，在世界文壇上也是舉世公認的文學名著。
曹雪芹的祖上本是漢人，但很早就入了滿族正白旗的內務府。他的家庭從曾祖父到他的父親，都擔任清王朝要職。康熙皇帝五次到南方巡視，有四次住在他的家里，由此可見曹家的豪華以及與皇室關系的親密。曹雪芹的家庭除了是一個百年望族外，還是一個具有文學素養的家庭。他的祖父曹寅是當時著名的藏書家，還會作詩填詞寫劇本。
曹雪芹的少年時代經歷過一段富貴豪華的生活，但時間不長，他的父親因事受到削職抄家的處分，曹家便急遽走向衰落。等曹雪芹成年后，流落在北京的西郊，過著貧困的生活。貴族家庭生活給曹雪芹留下了許多難以忘懷的印象，這些都為他創作《紅樓夢》打下了基礎。
有關曹雪芹的生平資料流傳下來的很少，根據現在一些零星的記載，我們大概知道曹雪芹能詩、善畫、嗜酒、狷傲。寫作《紅樓夢》時，他的生活極為窘困。最后在快要完成的時候，因貧病無醫，再加上愛子早逝，傷痛過度而死，終年還不到50歲。
《紅樓夢》的初名叫《石頭記》，它以手抄本的形式在社會上流傳時，就受到人們的喜愛。由于《紅樓夢》沒有完成，有很多人順著曹雪芹的思路續寫，其中高鶚續寫的后40回比較好。他大體遵循了曹雪芹創作，完成了《紅樓夢》悲劇的主題。有些情節處理的很精彩。1792年，一個叫程偉元的出版家把曹雪芹的《紅樓夢》80回與高鶚續寫的后40回合在一起出版了兩次，從此《紅樓夢》便在中國流行起來。
《紅樓夢》主要寫的是一個悲劇的愛情故事，并以愛情故事為中心，通過一個貴族大家庭的興衰變化，揭露了封建統治階級的奢靡、丑惡，展示出封建社會必然走向崩潰的歷史命運。《紅樓夢》一開始，就把讀者帶進五光十色的榮國府。這是一個由少數主子和數百奴仆所組成的貴族大家庭。這些貴族家庭成員每天想的就是如何享樂。就在這個貴族家庭中，曹雪芹塑造出賈寶玉、林黛玉具有光彩的男女主人公，以及眾多的少女形象。 男主人公賈寶玉是貫串全書始終的人物。根據考證，這一形象中，有作者的親身體驗。賈寶玉生長在貴族之家，家族對他寄予厚望，但是他不愛讀書，憎恨封建傳統思想，厭惡束縛他的家庭，充滿叛逆精神。由于他生活在一群美麗、單純的侍女中間，而對生活在下層的女性飽含同情。
少女林黛玉是曹雪芹著意刻畫的女性。這個寄居在榮國府中的弱女子，有著極強的自尊心，她才華橫溢而又多愁善感。她與賈寶玉兩小無猜，后來成為生死相戀的情人，但最終他們的愛情被封建勢力所扼殺。 曹雪芹可謂是塑造人物的高手，在《紅樓夢》中，共出現四百五十多個人物，而每個人都有自己的特色。另外，由于曹雪芹對詩詞、金石、書畫、醫學、建筑、烹調、印染等各門學問都十分精通，所以在描寫貴族家庭的飲食起居，園林建筑，家具器皿，服飾擺設，車轎排場，都真實而細膩。
《紅樓夢》問世以后，人們爭相閱讀它談論它，有些青年讀者，為書中的男女主人公的愛情感動的流淚。但是《紅樓夢》也引起封建也官僚和封建衛道者的猛烈攻擊，把它列為禁書。但無論怎么禁止，《紅樓夢》仍然在群眾中流傳。除此外，《紅樓夢》還引起人們的研究興趣，后來被稱之為“紅學”。

曹雪芹與榮國府建筑

榮國府

榮國府是文學名著《紅樓夢》里人們最為熟知的地方，許多文章包括紅學泰斗，都認定北京后海的清代恭親王府及花園就是榮國府和大觀園的原型。但是，如果仔細分析建筑布局，以乾隆《南巡盛典》中江寧行宮即原織造署圖與小說核對，似織造署更接近小說描寫的格局制度。
榮國府的原型——清初江寧(南京)織造署和北京王公府邸融合的創造 江寧織造署是明朝永樂后在南京設的內府機房，為皇家織錦緞。清初江寧制造監督官均由京師內務府統管。康熙二年建署，曹雪芹曾祖曹璽主其事。康熙二十三年第一次南巡駐將軍府，適曹璽去世，康熙去看望其家屬(因曹璽妻孫氏為康熙之乳母)。其后二、三、四、五次南巡，至江寧皆駐于織造署，這時期是曹宅最興旺時期，擴建了府署、花園。康熙末至雍正六年曹氏敗落直至抄家遷北京。乾隆十六年南巡，將織造署改建行宮。據考證大約乾隆二十三年曹雪芹曾故地重游，至今南京傳說《紅樓夢》在南京寫成。

榮國府

江寧行宮在乾隆《南巡盛典》中繪有全圖，用織造署圖和小說榮國府對照，格局基本相同。如中路主體基本一致，只是正堂(《紅樓夢》中榮禧堂)無東西耳房，但有位置可補；行宮圖中之寢宮，正是小說中新花廳的位置；行宮圖中西路之太后寢宮，正是賈母和寶玉、黛玉住處。前面的“朝房”正是小說中管事房、書房位置；行宮圖中便殿、戲臺、茶膳房，正是小說中榮慶堂、戲臺、茶廚房位置等。同時，江寧織造署與北京的王府又有相當近似的一些特征，主要是組群排列的格局和兼容南北的建筑式樣。如榮國府“三間獸頭大門”，是北京王府外門形制。賈赦宅“黑油大門”，清代三品以下官用黑油漆；榮國府中的廂房鹿頂耳房鉆山，這是只有北京才有的做法；穿堂、抱廈、倒座廳、暖閣，也都是北京大宅院常見的形式等。從作者曹雪芹經歷來看，其聰明早熟，對幼年在江寧的生活環境必有清晰記憶，到北京后，經常出入恩主怡親王府和親戚平郡王府，有機會親自體味北京王府，因此，以作者熟悉的自家宅第為藍本，又結合北京王府的特點創作出榮國府也是很自然的事。
大觀園的原型——圓明園中的“九州清晏”景區 圓明園是康熙賜予雍正的園林，始建于康熙五十八年。第一次大興建是雍正三年至乾隆二年，基本上完成了“九州清晏”景區，當年乾隆命繪制了《圓明園全圖》，并御題“大觀”。第二次是乾隆三年至九年，完成了“四十景”，繪了四十景圖，其時正是曹雪芹開始創作《紅樓夢》，其后作為內務府營造部門的家屬(也可能有小差事)，經常可以出入圓明園，對園中建筑熟悉。
從“九州清晏”與大觀園總平面比較來看，二者基本相似。

榮國府

基本格局上，如都是以湖為中心，周邊布置景點；主要景點都是建筑組群，少數是單體建筑；每個組群都是圍合式，但又都不完全對稱等。
景物題材上，如海上仙境。圓明園有“蓬島瑤臺”、“方壺勝境”；大觀園有“天仙寶境”，眾人評說“蓬萊仙境”、“金門玉戶神仙府”等。
建筑形象上，大觀園中有幾處只有圓明園才有的形象。如大觀樓。“崇閣巍峨……復道縈紆……金輝獸面，彩煥螭頭”，正是圓明園“方壺勝境”的寫照等。
從造園匠師來看，《紅樓夢》中提到大觀園是“一個老明公號山子野者，一一籌畫起造”。“山子某”是清代園林匠師的稱謂。江南名師張漣(字南垣)號山子張，其次子張然在康熙時可能是由曹璽薦入宮廷主持御園工程28年，圓明園也應當出其手，子孫統號“山子張”。“張”與“野”同有放任不羈之意，可見山子野即暗指山子張。

曹雪芹紀念館

曹雪芹紀念館位于遼陽老城西小什字街口路東吳公館院內（即吳恩培宅第）。有房屋21間，四周高墻圍繞，屬小四合院。占地1300平方米，建筑面積630平方米。
1997年8月，為紀念曹雪芹祖籍在遼陽而設立，由著名紅學家馮其庸題寫館名。它是繼北京、南京等地紀念館之后，在東北新建的唯一的一處紀念館。
曹雪芹紀念館陳列面積480平方米，設4個展室，陳列內容圍繞祖籍遼陽，以遼陽發現三塊碑石的題名為主線。一是在喇嘛園的后金天聰四年(1630年)六月《大金喇嘛法師寶記》碑上的“教官曹振彥”題名，二是在玉皇廟后金天聰四年九月“致政曹振彥”的題名，三是在新城彌陀寺清崇德六年(1641年)“曹世爵、曹得選、曹得先”三人的題名。前兩塊碑上的曹振彥是雪芹的高祖，后一塊碑上三人是雪芹家族第三房人物。通過題名碑石拓片，結合《遼東曹氏宗譜》有關文獻資料記載，再以沙盤形式作成展品。紀念館中塑有曹雪芹坐像。
香山紀念館

曹雪芹紀念館

位于香山正白旗39號，是一座小型鄉村紀念館。
曹雪芹紀念館建于1984年，館舍是一排坐北朝南的清式平房，占地面積約3000平方米，建筑面積300平方米。館藏主要有與曹雪芹身世相關的文物，曹雪芹一家與正白旗村有關的文物，以及名著《紅樓夢》所描述的實物仿制品等。館內分為五個展室，分別陳列有曹雪芹當年居住的地方；寫作《紅樓夢》的書齋；香山地區美麗的自然環境所給予文學家的靈感；二百年來有關曹雪芹身世的重大發現以及與故居有關的資料。此外還有一些碑刻陳列，反映了曹家與香山地區的關系。
該館原是以北京香山正白旗39號老屋為中心建立起來的一座小型鄉村博物館。1971年在老屋的西壁上發現題壁詩，其中一幅與傳說中的鄂比贈曹雪芹的對聯基本一致，因此部分紅樓夢學者考證此建筑是曹雪芹晚年生活和寫作的地方。
黃葉村
為記念偉大文學家曹雪芹，根據有關詩文所說曹雪芹的晚年"著書西山黃葉村"以及其他描述，特于北京植物園（原正白旗所在地）中辟地8公頃，建成曹雪芹紀念館，借名"黃葉村"。紀念館門口現有著名學者、書法家啟功先生的題匾。展室中除介紹了曹雪芹的生平經歷，還陳列有與曹雪芹和紅樓夢有關的許多實物資料。原來的題壁詩重新進行了臨摹復制并按原狀展出。黃葉村中林木蔥郁，綠草如茵，環境優美而清靜。村內不僅設有"河墻煙柳"、"薜蘿門巷"、"竹籬茅肆"、"柴扉晚煙"等景點，還有茶館、酒肆、古墩、石磨、水井和屋后的菜地，好一派悠閑的鄉村田園風光，令人陶醉。

代表作《紅樓夢》

作品

曹雪芹的《紅樓夢》原名《石頭記》，基本定稿只有八十回，曾以手抄本的形式流傳三十年。乾隆五十六年（西元一七九一年）程偉元和高鶚第一次以活字排印出版，這已是一二Ｏ回本，書名也改為《紅樓夢》了。后四十回一般認為是高鶚寫的。高鶚字蘭墅，別號“紅樓外史”，乾隆進士，做過內閣侍讀等官職。他根據書線索，也可能看到過曹雪芹所寫的《石頭記》八十回后已經丟失的某些稿子，續寫了《紅樓夢》。使《紅樓夢》成為有頭有尾的完整小說。高鶚寫的后四十回，雖不如曹雪芹寫的前八十回，但高鶚保留了原作的悲刻結尾，其中黛玉之死，襲人改嫁等，也寫得形象生動，精彩感人。高鶚的功勞也不可忽視。但后四十回中寫寶玉應試中舉，兒子、侄子都科舉成名，家道復興等等，顯然不符合曹雪芹的創作意圖，破壞了原書的主題，是應該指出的。

身世謎團

《紅樓夢》是中國長篇小說的一座高峰。曹雪芹對中國作家人格有持久、深遠的影響。對他的生平，迄今知之甚少。
他的生卒年，他活了多少歲，都是爭論不休的問題。有人說他卒于壬午除夕(1763年)，有人說他卒于癸未除夕(1764年2月1日)，有人說他卒于甲申春(1764年春)。有人說他活了40歲，有人說他活了48歲。就現有的材料來說，難有定論。
他的父親是誰，也無定論。

連環畫紅樓夢

曹雪芹的曾祖父曹璽之妻是康熙帝的奶媽，因此受到康熙的特殊照顧，任命曹璽為江寧織造，負責主管采辦皇室所需江南地區的絲綢，并監視南方各級官吏。曹璽去世后，他的祖父曹寅也歷任蘇州織造、江寧織造和兩淮巡鹽御史，康熙六次南巡，有四次將行宮設在江寧織造署，因為接待皇帝耗費較多，御史曾幾次查出江寧織造虧欠銀兩，都被康熙特準以后補交，曹寅感激涕零。
曹寅去世后，兒子曹颙接替江寧織造職務只有三年即去世，康熙特準曹寅之妻過繼一個兒子曹頫繼承江寧織造職務，康熙仍然對待曹家虧欠抱寬容態度。
康熙去世后，雍正帝即位，幾次江寧織造貢入的織物不合格受到雍正訓斥，后來御史匯報曹頫任由管家監工，自己不理政事，再加上虧空銀兩。最終因其解送織物上京，騷擾驛站，勒索錢物，被山東巡撫參奏，雍正批示“本來就不是個東西！”，下令抄家，枷號催交虧欠，所有家產奴仆都賞給新任江寧織造隋赫德，新織造將北京房產17間和三對家仆給了曹寅之妻度日，是崇文門外蒜市口曹雪芹故居。乾隆帝即位后寬免其欠銀，但家族已經沒落。
曹雪芹可能在正黃旗義學擔任過職務，后移居北京西山，因為獨子夭亡，感傷成疾去世。
面對家庭的大起大落，才寫出著名的被稱為“中國封建社會百科全書”的紅樓夢，但留下的是沒有寫完的一部作品。