朱之瑜

目錄: 1、人物生平; 2、歸葬異國; 3、育才觀點; 4、學術影響; 5、著述名錄; 6、名言; 7、代表詩作

人物生平

朱之瑜出身于官僚士大夫家庭。祖父三代均賜大夫，父親朱正，官至總督漕運軍門。但是，朱之瑜8 歲喪父后，家道中落，生活清貧，甚至影響其讀書為學。長兄朱啟明，天啟五年(1625年）中武進士，后升任至南京神武營總兵，總督漕運軍門。朱之瑜就隨任長兄寄籍于松江府，為松江府儒學生，拜松江府學者朱永佑、張肯堂和武進學者吳鐘巒等為師。崇禎十一年（1638）以“文武全才第一”薦于禮部，而朱之瑜見“世道日壞、國是日非”、“官為錢得，政以賄成”，朝政紊亂，自己不能為流俗所容，就放棄仕途，專注于學問。他曾對妻子說：“我若第一進士，作一縣令，初年必逮系；次年三年，百姓誦德，上官稱譽，必得科道。由此建言，必獲大罪，身家不保。自揣淺衷激烈，不能隱忍含弘，故絕志于上進耳。” 崇禎末兩舉征辟，均不就；崇禎十七年(1644)，南明福王朱由崧兩次詔征授職，亦不受，故人稱“徵君”。一年內三次拒絕征召，遂遭奸臣嫉恨，次年以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝。朱之瑜星夜逃到舟山，以行商為掩護。

順治二年(1645)五月，首次赴日本籌餉，由于日本實行海禁，不許外人停留，只得返回舟山。順治六年 (1649)十月，四明山結寨抗清的兵部左侍郎王翊到舟山朝見魯王，與朱之瑜相遇，王翊知朱之瑜的義節烈行，與他結成知交。魯王監國五年(1650年)，朱之瑜再次飄浮東海去日本，不料被清兵發現。清寇白刃合圍，逼迫他髡發投降，但他談笑自若、誓死不降，劉文高等人被他的義烈所感動，偷偷駕舟將他送回舟山。次年，朱之瑜又去日本，后又由日本到安南。當他正要起程返回舟山時，舟山和四明山寨都被清兵攻陷。魯王走避廈門，之瑜的最好師友王栩、朱永佑、吳鐘巒等人，先后為國殉節，尤以王栩死事最慘。之瑜在海外聞知后痛言“中秋為知友王侍郎完節日，慘逾柴市，烈倍文山。仆至其時，備懷傷感，終身遂廢此令節。”
順治十七年(1660），受鄭成功、張煌言邀，返國抗清，于是即刻動身，于十月十九日返歸廈門。明年夏，鄭成功和張煌言會師北伐，收復瓜州，攻克鎮江，朱之瑜都親歷行陣。北伐軍一度進軍順利，收復四府二州二十四縣，直抵南京城郊，兵威震動東南。然而由于鄭成功目光短淺，盲目屯兵南京堅城之下，貽誤戰機，且律兵不嚴。至七月，北伐軍在南京城外被擊敗。鄭成功轉而退駐福建沿海，后行師海上，不得已而趨兵臺灣，張煌言則數年后被捕遇害。朱之瑜鑒于復明無望，又誓死不剃發，“乃次蹈海全節之志”，學魯仲連不帝秦，再次凄滄渡日，永不回到故國了。這年冬，最后一次東渡日本，未能獲準登岸，困守舟中。當時日本施行鎖國政策、“三四十年不留一唐人”。日本學者安東守約經已在日定居的陳明德介紹，以手書向朱之瑜問學，執弟子禮。朱之瑜為安東守約“執禮過謙”的恭敬、“見解超卓”的學問所動，復信安東守約。信中，朱氏悲喜交集，悲則國破家亡，故國“學術之不明、師道之廢壞亦已久矣”；喜則“豈孔顏之獨在中華，而堯舜之不絕于異域”，表達了他有意將圣賢踐履之學傳于這位異國弟子的心情。正如梁啟超所說，此“為先生講學之發軔”。安東守約等人為其在日定居奔走。最后得日本政府批準，破40 年來日本幕府之國禁，讓他在長崎租屋定居下來，朱之瑜就此結束了十多年的海上漂泊生活。

朱之瑜定居日本時曾反復強調自己并非想倡明儒學于異域，僅是為了蹈海全節。康熙四年(1665)，他在長崎正準備購地躬耕之際，日本國副將軍（大將軍德川家綱之叔父）、水戶侯德川光國欲興庠序之教，派儒臣小宅生順到長崎禮聘朱氏為國師，要朱到江戶（今東京）去講學。朱之瑜竭力謙讓，但是，當他聽安東守約等人介紹“上公好賢嗜學，宜勿辜其意”之后，答應了德川光國的要求，表示“至若招仆，仆不論祿而論禮”。翌年六月，朱之瑜抵江戶。德川光國親執弟子禮，竭誠盡敬。德川光國認為朱之瑜年高德重，不敢直接稱名稱字，要他取一名號以稱呼。朱之瑜就以故鄉“舜水”為號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國故土之情。“舜水先生”之稱始于此時。德川光國欲為建新居，以“恥逆虜之末滅，痛祭祀之有闕，若豐屋而安居，非我志”四次力辭。在德川光國影響下，日本學者、達貴也紛紛詣門求教，或執弟子禮，或聽其講學。從此，朱之瑜往來于江戶、水戶兩地，公開講學。他曾去信遠在柳川的安東守約介紹講學的盛況。
康熙九年(1670)，日本初造學宮，朱之瑜繪畫圖紙，度量尺寸，親臨施工現場指導，事后撰《學宮圖說》。又造古祭器簋、籩、豆、登等，率學生習釋奠禮，改定儀注，詳明禮節。康熙十一年(1672)，德川光國設置彰考館，由之瑜門生安積覺任主編，聘請之瑜指導，編纂鼓吹“尊王一統”之說的《大日本史》，其影響直至二百年后的“明治維新”。德川光國對朱舜水敬愛有嘉，就任藩主之際朱舜水也隨同前往江戶，朱之瑜與同為德川光國編撰《大日本史》的安積澹泊、木下道順、山鹿素行結為好友，并對水戶學的思想產生很大影響。

歸葬異國

康熙二十一年(1682)朱舜水因水土不服而致病，全身遍生疥瘡，臥床不起。明年四月，即顧炎武辭世三月后，朱舜水在日本大阪逝世，享年83歲，葬在歷代水戶藩主的墓地瑞龍山（茨城縣常陸太田市），為了紀念他不忘故國，墓特地建為明朝式樣，碑文題“明徵君子朱子墓”，私謚文恭先生。德川光國率諸朝士臨其葬。

朱舜水死前遺言：“予不得再履漢土，一睹恢復事業。予死矣，奔赴海外數十年，未求得一師與滿虜戰，亦無顏報明社稷。自今以往，區區對皇漢之心，絕于瞑目。見予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸甚。” 其日本學者今井弘濟、安覺濟為他們的中國老師寫下悼文：“嗚呼先生，明之遺民。避難乘槎，來止秋津。寤寐憂國，老淚沾巾。衡門常杜，簞瓢樂貧。韜光晦跡，德必有鄰。天下所仰，眾星拱辰。既見既覲，真希世人。溫然其聲，儼然其身。威容堂堂，文質彬彬。學貫古今，思出風塵。道德循借，家保國珍。函丈師事，恭禮夤賓……” 死后德川光國派人整理了他的遺稿、正徳5年（1715）刊行了《舜水先生文集》全28卷。東京大學農學院內至今立有“朱舜水先生終焉之地”（朱舜水先生臨終之地）的石碑。學術主張朱舜水的學術博采眾家所長，常謂“千金之裘，非集于一狐之腋”，博通經史，最喜《資治通鑒》，長于《春秋》；道德上，主張忠君愛國，推崇蘇武、文天祥的偉大人格。正是這種不尚虛華的學風、扎實嚴謹的學問和剛直崇高的人格，他的學術于日本發揚光大，當時的日本學者以師事朱舜水為榮，比擬為“七十子之事孔子”。

他的學生遍布日本，最著名的有歷史學家、《大日本史》的作者安東守約，日本儒學古學派的奠基人、江戶時代著名哲學家伊藤仁齋，德川家康的孫子、政治家、儒學“水戶學派”的始祖德川光國，江戶時代著名經學家山鹿素行、木下順齋等等。朱舜水一生著述不甚多，但幾乎全在日本所撰，有《朱舜水先生文集》、《安南供役紀事》、《陽久述略》、《釋奠儀注》等等。他論學問，以實用為標準。所謂實用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社會。他說：“為學之道，在于近里著己，有益天下國家，不在掉弄虛脾，捕風捉影。……勿剽竊粉飾自號于人曰‘我儒者也’。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？”他對明朝的八股取士深惡痛絕，認為“明朝以制義舉士，初時功令猶嚴，后來數十年間，大失祖宗設科本旨。主司以時文得官，典試以時文取士，競標新艷，何取淵源。父之訓子，師之教弟，獵采詞華，埋頭嘩嗶，其名亦曰文章，其功亦窮年皓首，惟以剽竊為工，掇取青紫為志，誰復知讀書之義哉！既而不知讀書，則奔競門開，廉恥道喪官以錢得，政以賄成，豈復識忠君愛國，出治臨民！”他還嫻習藝事，有巧思，“嘗為德川光國作《學宮圖說》，圖成，模之以木，大居其三十分之一，棟梁機椽，莫不悉備。而殿堂結構之法，梓人所不能通曉者，舜水親指授之，及度量分寸，湊離機巧，教喻縝密，經歲乃畢。光國欲作石橋，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水繪圖教制者甚多。”他在日本雖受人崇拜，但他敢批評日本人心胸狹隘、“量窄意偏”，日后必為中華之禍，“不佞視貴國人，……嘗怪周虓，量窄意偏，……所以此念灰冷。”

育才觀點

朱之瑜在教育方面的特點是視中外為一體，以得天下英才而教育之為樂。他僑居日本20多年，接受的弟子不斷增加，并曾公開講學。他向日本弟子表示，“不佞于仲夏四國，本來一體為親，凡遇英才，樂于獎進，”門弟子今井弘濟和安積覺所撰《舜水先生行實》，記載了日本的碩儒和學生，時常登門求教，以及朱之瑜相與“討論講習，善誘以道”的情景。在講學中他一方面肯定日本“才賢秀出”，可以為孔、顏，為堯舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未興，存在問題。依他看來，日本建國的大本在于敬教勸學，施政方面當務之急在于興賢育才。他所提倡的忠君愛國思想，對于日本后來“尊王一統”的事業有一定的影響。朱之瑜“自幼食貧”，多能“鄙事”。他傳藝傳道，誨人不倦，又以“開物成務，經邦弘化”勉勵日本弟子，表達了他的育才觀點，關于教人之道，他認為有一定不易者，有因人而施者。“學問之道，貴在實行”；“立志當如山，求師當如海”；這是一定不易者。因弟子“資性”之不同，提出不同的要求，并予以不同的啟示，這是因人而施者。他重躬行實踐，卻不廢讀書，因為書能益人神智。對于讀書之法，他則認為讀史應先于讀經；史書文義較淺，于事情又近，于事理吻合，讀之易懂。這些都表現了他著重實功、實用的精神。

學術影響

德川光國引之所以能開創獨樹一幟、頗有成就的水戶歷史學派，是和朱之瑜多年的教育、熏陶分不開的。朱之瑜在日執教，對水戶藩和加賀藩影響最大。安積覺、今井弘濟、小宅生順等都是經德川光國介紹對朱之瑜執弟子禮的。加賀藩主前田綱紀也很敬重朱之瑜，執弟子禮，所以他的屬臣均拜朱為師。加賀藩的屬臣奧村庸禮等人還把服部其衷、五十川剛伯、下川三省幾個儒生介紹到朱的門下。后來安積覺、今井弘濟、五十川剛伯、服部其衷、下川三省五人先后成了朱之瑜的近身弟子，并負起年事已高、不諳日語的老師的起居照料、侍奉，對外應酬、聯系之責。這 5 位弟子中數安積覺日后成就最大，和德川光國一起成為日本水戶學派的領袖人物。他 13 歲從師朱之瑜，接受蒙學。后因父親病故回家奔喪而中輟學業。安積覺成年后，回憶起自己之所以能學有成就，是因為當年先生“課程嚴峻，晨讀夕誦，故至今不忘耳”。朱之瑜很喜歡這個體弱多病的學生，親自為他題寫一本作業簿，督促他“逐日書其功課”。安積覺到了晚年還告誡其孫輩：（舜水先生的）“片言只字，皆藏而寶護之，凡吾子孫，當敬之如神明，其有淪落喪失者非吾子孫。” 朱之瑜對其他幾位近身弟子也盡心盡力，愛撫備至。他見下川三省“溫存淳謹”，“撫之如慈母，督之如嚴父”。學生五十川剛伯學有基礎，朱之瑜怕他“讀書難入易出”，鼓勵他不要虛費韶華，更上一層樓。服部其衷初投朱之瑜門下，因思鄉不安心學習，朱之瑜既不急促，也不為他祚病所惑，嚴格要求，一個月后服部其衷學業大進，和老師的感情也日厚篤深。朱之瑜在日本從事教育20 余年，其間，或執弟子禮，或從其質疑問學的學生遠不止上述幾位。學有成就的，還有林春信、佐左宗淳、人見傳等人。朱舜水之墓 1682年4月17日，83歲朱舜水卒于江戶，德川光國用厚禮將他葬于江戶(東京)瑞龍山，墓碑由德川光國親筆用隸書體題寫“明之君子朱子墓”。日本學者謚他為“文恭先生”。安東守約等把朱舜水的遺著和在日本講學期間的書札問答，編成28卷，由德川光國父子刻印成《朱舜水先生文集》。^{> 教育 >> 教育人物 >> 古代教育人物，2010年10月8日">[1]}