朱熹

目錄: 1、簡介; 2、生平事跡; 3、仕途生涯; 4、哲學(xué)思想; 5、學(xué)術(shù)影響; 6、主要著作; 7、傳說; 8、人物故事; 9、相關(guān)評價(jià)

簡介

朱熹

朱熹（1130—1200），字元晦（一作仲晦）、仲晦，號晦庵，別稱紫陽。南宋哲學(xué)家、教育家。江西婺源（今屬江西）人，南宋時(shí)期的理學(xué)家和教育家。父親朱松是岳飛、秦檜同時(shí)人，曾得充福建政和縣尉小官，攜全家赴任，后調(diào)任尤溪縣尉。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。
僑寓建陽（今屬福建）。曾任秘閣修撰等職。主張抗金，并強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)。被主和派韓侂胄等目為“偽學(xué)”。平生廣注儒學(xué)典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以至自然科學(xué)均有貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了二程（顥、頤）關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立起客觀唯心主義的理學(xué)體系；世稱程朱學(xué)派。其學(xué)認(rèn)為：理、氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。又?jǐn)嘌裕?ldquo;理在先，氣在后”；“有是理便有是氣，但理是本。”強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。教學(xué)授徒五十馀年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》）。又提出對自然變化的科學(xué)見解，如關(guān)于陰陽二氣的宇宙演化說，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質(zhì)變遷（原為海洋）說等。其學(xué)說在明清兩代被確立為儒學(xué)正宗，并影響至日本等國，如日本德川時(shí)代，“朱子學(xué)”頗為流行。其博覽和慎思精神，對后世學(xué)者影響至深。所著有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及后人所編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等。
紹興十七年秋中舉人，次年春登進(jìn)士，先后被授予左迪功郎、武學(xué)博士、朝奉郎、朝散郎，歷任泉州同安主簿、秘書省秘書郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、直秘閣、薄提刑、江東提刑、秘閣修撰、江東轉(zhuǎn)運(yùn)使、漳州知府、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使、潭州知府、湖南安撫、煥章閣待制兼侍講等職。

生平事跡

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。
紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。
朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。
1164年，金朝打壓宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。
1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。
1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。
1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院──岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。
慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在建陽家里憂憤而死，享年七十一歲，臨死還在修改《大學(xué)誠意章》。

仕途生涯

1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對。“經(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。
1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（贛縣）江州（九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢，朱熹更是仕途順利。幾年后受當(dāng)時(shí)南宋宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。
慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發(fā)動了一場抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。由于朱熹勾引兩個(gè)尼姑當(dāng)自己小老婆的事情暴露（恐為栽贓），監(jiān)察御史沈繼祖乘機(jī)指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

哲學(xué)思想

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：
1、理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。
2、理是事物的規(guī)律。
3、理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。
朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運(yùn)動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動和靜止看成是一個(gè)無限連續(xù)的過程。時(shí)空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢?nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯(lián)系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過了前人。他對《詩經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。

學(xué)術(shù)影響

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也具有重要影響。
兩宋時(shí)期，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道。其門人黃斡曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機(jī)，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者。“（《行狀》）又曰：“自周以來，任傳道之意，得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。“（同上）清人全祖望指出：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。“（《宋元學(xué)案．晦翁學(xué)案》）這些評價(jià)雖屬溢美之辭，但真實(shí)地反映了朱熹在學(xué)術(shù)界的地位及其影響。朱熹死后，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。其思想被尊奉為官學(xué)，自元朝始，朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著作成為科舉考試的依據(jù)。而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。正是由于這個(gè)原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對的權(quán)威。易學(xué)是是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。從這個(gè)意義上講，朱熹真正確立了河洛之學(xué)和先天之學(xué)在學(xué)界的地位而為后世大多易學(xué)家所認(rèn)可。

主要著作

其著作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學(xué)中庸章句》、《四書或問》、《論語集注》、《孟子集注》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《楚辭集注辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經(jīng)刊誤》、《小學(xué)書》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》等。此外，還有《文集》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其易學(xué)思想主要集中在《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《朱子語類》等書中。^[1]

傳說

相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽近鄰有個(gè)南劍州，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐?學(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對朱熹的一生有著深刻的影響。

淳熙八年十二月，任直秘閣受命巡視臺州時(shí)，上書彈劾前太守唐促友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養(yǎng)亡命，偷盜官錢”，宰相王淮包庇，朱熹不畏權(quán)奸，連上書十次，終于罷免了唐仲友新任江西提刑官職。并上奏朝廷，指出當(dāng)時(shí)南宋天下“如人有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四肢，無一毛一發(fā)不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，愛養(yǎng)民力，修明軍政”六策。
朝廷識其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學(xué)。先后主管臺州崇道觀、武夷山?jīng)_佑觀、華州云臺觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學(xué)廬山白鹿洞書院，著書立說。一生著作甚多，收入《四庫全書》的有四十部。其哲學(xué)思想發(fā)展了“二程”（程灝、程頤）關(guān)于理學(xué)關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義的理學(xué)體系里。
慶元三年，韓佗胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，禁道學(xué)，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年三月去世，終年七十一歲。朱熹死后，宋嘉定二年詔謚“文公”，寶慶三年贈“太師”、封“信國公”，紹定三年封“徽國公”，咸淳五年詔賜“文公闕里”于婺源。元至正元年詔立“徽國文公之廟”。崇禎十五年詔稱“先儒朱子”（后改稱“先賢”），列為于漢唐諸儒之上。清康熙五十一年詔升“先賢朱子于十哲之次”，定文廟春秋祭祀。

人物故事

朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上歲時(shí)父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。
福建武夷山市五夫鎮(zhèn)是朱熹幾近終生的居住地，也是朱子理學(xué)的搖籃，朱熹在此生活、著書、講學(xué)長達(dá)40余年，留下不少具有較高價(jià)值的文物和文化遺跡。

幾個(gè)孩子在紫陽樓里

時(shí)至今日，當(dāng)?shù)?歲的娃娃都知道紫陽書院，知道這個(gè)在800年前一位圣人住了40余年的地方。黃金周我們來到武夷山，但不是準(zhǔn)備聆聽大王峰、玉女峰的傳說，只想去尋找一個(gè)影響中國700余年的理學(xué)靈魂，以及是什么樣的青山綠水孕育出那樣博大精深的思想。
我們要尋找的那個(gè)人就是朱熹，是中國古代歷史上繼孔子之后最重要的思想家、哲學(xué)家、教育家之一。
小學(xué)生聽著朱熹故事長大
順著小橋，是一溜竹柵欄，正面是“理學(xué)圣地”牌樓。半畝方塘旁，幾名十來歲的孩子正圍坐在朱子像旁，一聽問“紫陽樓”，馬上就拉著記者的手蹦跳著走到一個(gè)石碑前，指著石碑上的字自豪地說：“這就是朱爺爺住過的地方。”
這幾個(gè)孩子是五夫鎮(zhèn)朱子學(xué)校四年級的學(xué)生。小小年紀(jì)就念“朱子家訓(xùn)”，村里人從小就給他們講朱熹的故事，他們是在紫陽樓外的院落里嬉戲長大的。孩子們對朱熹的故事知道得真不少：朱熹的父親朱松病故臨終時(shí)，把朱熹母子托付給生前的好友劉子羽，朱熹和母親就住到了這里，一住就是幾十年。如今，紫陽樓會開“國文”興趣小組，念詩，讀經(jīng)，背“朱子家訓(xùn)”。一個(gè)叫俞炫的孩子，還很得意地給記者背誦了幾句古詩。
孩子們管朱熹親切地叫“朱爺爺”，因?yàn)檫@里的祖祖輩輩就是這樣叫過來的。他們摸著“朱爺爺”的銅像，偶爾頑皮地扯一下“朱爺爺”的胡子，一派親昵的樣子，穿越了700余年的時(shí)空界限。
紫陽樓管理員父子都非常熟悉朱子
翠屏山下，潭溪旁，一溜黛瓦白墻掩映在綠陰叢中，這就是朱子故居紫陽樓。朱熹在此定居40年，著書立說，并在“韋齋”坐而論道，留下許多千古佳話。紫陽樓前，左有小橋與數(shù)株古樟、紅豆杉。朱熹當(dāng)年手植的古樟高聳蒼勁，老枝縱橫。屋前潭溪如帶，方塘連田。
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”雖然沒念多少書，但朱子的詩卻是信手拈來，通過這位年過半百的紫陽樓的管理員姜大爺?shù)目?，一段歷史再次呈現(xiàn)在我們面前。“朱熹理學(xué)來源于源遠(yuǎn)流長的中華古文化，成為繼孔子之后的儒學(xué)集大成者。以朱熹為代表，在武夷山中與五夫結(jié)廬講學(xué)聚徒傳道的一批理學(xué)家，把當(dāng)時(shí)福建推到了執(zhí)全國學(xué)術(shù)之牛耳的地位。朱熹的《四書集注》及朱子學(xué)的經(jīng)學(xué)注釋，成為科舉考試的依據(jù)。”如今，朱熹的影響越來越大，朱子后裔遍布各地，廈門大學(xué)校長朱崇實(shí)等就是朱熹的后代，甚至不乏韓國政界要人。
姜大爺驕傲地說，他們父子在五夫鎮(zhèn)對朱熹的了解堪稱第一。他的兒子姜立煌是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾奈娜?，姜立煌從小自學(xué)朱熹理學(xué)，即將出一本《朱熹在五夫》的書。
姜大爺說，尊師重教、詩書傳家是五夫?qū)こ０傩盏囊淮髠鹘y(tǒng)，僅鎮(zhèn)政府所在地的四五百戶人家中每年就有近20人考上大專院校，濡染了五夫宋儒鼎盛期幾許文化氣息。今年武夷山的高考狀元就出在五夫，就是朱子學(xué)校畢業(yè)的，現(xiàn)在在北京大學(xué)。
朱子巷誦出玄理妙思的老巷
在五夫鎮(zhèn)，還有一條鋪滿鵝卵石的小岔巷，名為朱子巷。一路走過，處處可見宋代的古建筑。朱熹寓居紫陽樓時(shí)，每次外出講學(xué)、會友都要經(jīng)過這條小巷，不知曾有多少玄理妙思從窄巷涌出。已有近千年歷史的興賢古街，牌坊林立，石坊門上鐫刻著“紫陽流風(fēng)”“鄒魯淵源”等歷史名人手書的橫額。除了當(dāng)年朱熹為賑濟(jì)災(zāi)民而建的朱子社倉外，還有一大勝景就是朱熹講學(xué)的興賢書院，一磚一瓦，都滲透著一股濃郁的文化氣息。
據(jù)說這里幾乎每家都掛著朱子的“四大之本”，即“讀書起家之本、和順齊家之本、循理保家之本、勤儉治家之本”，不少人家里還掛著朱熹的畫像。

朱熹

有個(gè)女孩子還帶著記者到興賢書院，指著左右墻角說那是大小官帽，指著地上一個(gè)錢狀的石頭說，那是銅錢。因?yàn)橐郧敖?jīng)常到里面看書，即使是大門緊閉，她也能隔著門透過門縫講清楚里面的陳設(shè)。
朱子學(xué)校發(fā)揚(yáng)光大朱子理學(xué)
五夫鎮(zhèn)的孩子幾乎都在朱子學(xué)校念書，朱子的后代就是這所學(xué)校的名譽(yù)校長。走進(jìn)校園，綠樹環(huán)抱，幽靜整潔。學(xué)校的占校長是兩年前從其他地方調(diào)過來的，他說，一到五夫鎮(zhèn)，感覺這里的孩子特勤奮好學(xué)，對于朱子等歷史名人了解得也比較多。
按照省教育廳規(guī)定，各地可以根據(jù)地方特色安排一些校本課程作為課改的內(nèi)容。朱子學(xué)校也是兩年前剛改的名字，就是希望能把朱子理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)在學(xué)校里的孩子們，一二年級的老師就把朱熹的故事、朱熹的詩句編成連環(huán)畫給孩子們看，培養(yǎng)孩子的興趣。三四年級開始接觸朱熹的詩詞。五六年級開始讓孩子對朱子的理學(xué)有一定的了解。
如今，這里將要建起一座朱子樓，不久的將來，華東師范大學(xué)的教授就會來到這里，給孩子們講授朱熹的故事和他的理學(xué)思想。朱子故里，與朱子有著血緣關(guān)系的地方，國學(xué)本該在這里發(fā)揚(yáng)傳承。