人物簡介

杜荀鶴

杜荀鶴(846～904)，唐代詩人，字彥之，號九華山人，池州石埭（今安徽石臺）人。相傳為杜牧出妾之子。出身寒微。曾數次上長安應考，不第還山。當黃巢起義軍席卷山東、河南一帶時，他又從長安回家。從此“一入煙蘿十五年”（《亂后出山逢高員外》），過著“文章甘世薄，耕種喜山肥”（《亂后山中作》）的生活。后游大梁（今河南開封），獻《時世行》10首于朱溫，希望他省徭役，薄賦斂，不合溫意。他旅寄僧寺中，朱溫部下敬翔，勸說他“稍削古風，即可進身”，因此上頌德詩三十章取悅于溫。溫為他送名禮部，得中大順二年(891)第八名進士（《鑒誡錄》）。得第后次年，因政局動亂，復還舊山，田頵在宣州，很重視他，用為從事。天復三年(903)，田頵起兵叛楊行密，派他到大梁與朱溫聯絡。田頵敗死，朱溫表薦他，授翰林學士、主客員外郎，患重疾，旬日而卒。其詩語言通俗、風格清新，后人稱“杜荀鶴體”。部分作品反映唐末軍閥混戰局面下的社會矛盾和人民的悲慘遭遇，當時較突出，宮詞也很有名。
杜荀鶴才華橫溢，仕途坎柯，終未酬志，而在詩壇卻享有盛名，自成一家，善長于宮詞。因長期置身于九華山懷抱，吟詠九華山面貌的詩篇甚多，具有鮮明的時代色彩。客居他鄉寫的《秋日懷九華舊居》流露出棄官歸隱九華的心情和身在異地戀鄉之苦。在《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》和《山中寡婦》等詩篇中揭露了社會政治昏暗，酷吏殘忍、軍閥混戰，民不聊生，反映了人民的疾苦與呼聲，是當時社會生活的真實寫照。
杜荀鶴是晚唐著名的現實主義詩人。他提倡詩歌要繼承風雅傳統，反對浮華，其詩作平易自然，樸實質明暢，清新秀逸。著有《唐風集》（十卷），其中三卷收錄于《全唐詩》。
杜荀鶴一生以詩為業，他膾炙人口的詩《春宮怨》，用宮女的不幸身世象征自己懷才不遇的比興手法，顯示了作者藝術手段的高超。然而杜荀鶴的詩的主要成就，還在于為數不多的一些同情人民苦難的作品。《時世行》2首，一題作《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地描繪了戰亂使農村人民遭受沉重苦難的畫面。《旅泊遇郡中叛亂示同志》，揭露了地方藩鎮趁火打劫的罪行。在詩人筆下再現了黃巢起義被鎮壓后，藩鎮混戰的年月里人民的痛苦生活。這類詩篇運用律詩和絕句的形式而又不為聲律所束縛，語言清新通俗，爽健有力。有影印宋蜀刻本《杜荀鶴文集》3卷行世。

文學貢獻

杜荀鶴(846～904)，唐代詩人。字彥之，號九華山人。池州石埭（今安徽石臺）人。出身寒微。相傳杜牧在會昌末年任池州刺史時，妾程氏有孕，為杜妻所逐，嫁長林鄉正杜筠而生
荀鶴(周必大《二老堂詩話》及計有功《唐詩紀事》)。早年讀書于九華山，與顧云、殷文圭等為友，7歲時已露頭角。曾數次上長安應考，不第還山。中間也曾旅游浙江、福建、江西、湖南等地。當黃巢起義軍席卷山東、河南一帶時,他又從長安回家。從此一入煙蘿十五年（《亂后出山逢高員外》），過著文章甘世薄,耕種喜山肥（《亂后山中作》）的生活。后游大梁（今河南開封），獻《時世行》10首于朱溫，希望他省徭役，薄賦斂，不合溫意。他旅寄僧寺中，朱溫部下敬翔，勸說他稍削古風，即可進身，因此上頌德詩三十章取悅于溫。溫為他送名禮部，得中大順二年(891)第八名進士（《鑒誡錄》）。得第后次年，因政局動亂，復還舊山，田□在宣州，很重視他，用為從事。天復三年(903),田□起兵叛楊行密，派他到大梁與朱溫聯絡。田□敗死，朱溫表薦他，授翰林學士、主客員外郎，遘重疾，旬日而卒。由于他晚節投靠朱溫，壯志清名，中道而廢（《鑒誡錄》），為時論所惋惜。
杜荀鶴一生以詩為業，自說乍可百年無稱意，難教一日不吟詩（《秋日閑居寄先達》）。登第時自編其詩為《唐風集》3卷，存詩300多首，都是律詩和絕句。
唐末詩歌，大致有三大流派：一是以艷麗著稱的溫李派,以韓□為代表；二是以寒瘦苦吟為主的賈島派,以李洞等為代表；三是著重反映社會現實、民生疾苦，繼承元白新樂府衣缽的，以皮日休等為代表；自稱江湖苦吟士，天地最窮人（《郊居即事投李給事》）的杜荀鶴、詩集中保存的五律詩幾近130首，其中表現山林生活、寂靜境界的作品，基本上屬于賈島一派。他不是不能寫溫李風格的詩，列在《唐風集》卷首向來膾炙人口的《春宮怨》，被人說是宮詞為唐第一，并流傳諺語說：杜詞三百首，惟在一聯中：風暖鳥聲碎，日高花影重。那種用宮女的不幸身世象征自己懷才不遇的比興手法，顯示了作者藝術手腕的高超。然而杜荀鶴詩的主要成就，倒是為數不多的一些同情人民苦難與元白精神相通的作品。
杜荀鶴自稱詩旨未能忘救物（《自敘》），又稱言論關時務，篇章見國風(《秋日山中》)，因此，他以《時世行》詩獻朱溫,和白居易寫諷諭詩為君,為臣，為民，為物，為事而作的目的，并無不同。《時世行》二首,一題作《山中寡婦》、《亂后逢村叟》,深刻地描繪了戰亂使農村人民遭受沉重苦難的畫面。《再經胡城縣》、《題所居村舍》，聲討了一群屠殺人民起家的官吏。《旅泊遇郡中叛亂示同志》，揭露了地方藩鎮趁火打劫的罪行。在詩人的筆下，再現了黃巢起義被鎮壓以后，藩鎮混戰年月里，人民痛苦生活的悲慘世界。此外，如《蠶婦》、《傷硤石縣病叟》、《田翁》，反映了人民深受租稅剝削之苦。《雪》、《山中對雪有作》，形象地反映了階級對立的不平現象。
這類詩篇的寫法特點，不同于從元白到皮日休的新樂府。它運用律詩和絕句的形式而又不為聲律所束縛，精練地把內涵廣闊的境界壓縮在短幅之中，常用鮮明的對比和深透一層寫的手法，使作品富有感染力。語言清新通俗，爽健有力，也顯示了它能突破同時代華靡詩風，具有創新精神。嚴羽《滄浪詩話·詩體》列有杜荀鶴體，足見他的詩風在當時有一定影響。可是另一些評論家則譏斥為鄙俚近俗（《苕溪漁隱叢話前集》引《幕府燕閑錄》），亦殊淺易（翁方綱《石洲詩話》），是"晚唐之下者，是下凈優人口中語（楊慎《升庵詩話》）。
《唐風集》通行有明汲古閣刊本。近人劉世珩輯《貴池先哲遺書》本，有補遺1卷。1959年中華書局上海編輯所即以劉刻本為底本，并據《全唐詩》加以補錄、校勘，編成《杜荀鶴詩》，與《聶夷中詩》合刊印行。又有清初席刻《唐詩百名家全集》本，題為《杜荀鶴文集》，上海古籍出版社影印宋蜀刻本《杜荀鶴文集》3卷。事跡見孫光憲《北夢瑣言》、何光遠《鑒誡錄》、《舊五代史·梁書》本傳、《唐詩紀事》及《唐才子傳》。

詩風特點

一、詩人的本性，天然好賦吟，作中多有如此之自詠：
“無人開口不言利，只我白頭空愛吟。”（《山居自遣》）
“苦吟只天性，直道世將非。”（《寄從叔》）
“江湖苦吟士，天地最窮人。”（《郊居即事投李給事》）
“不是營生拙，都緣覓句忙。”（《山中寄友人》）
“自小僻于詩，篇篇恨不奇。苦吟無暇日，華發有多時。”（《投李大夫》）
“多慚到處有詩名，轉覺吟詩僻性成。”（《敘吟》）
二、多題贈僧侶寺院隱居山士之作。對佛門有一定的領悟和向往。
三、句作中不刻意規避重字。
“滿酌勸君酒，勸君君莫辭。”（《送人游江南》）
“今日偶題題似著，不知題后更誰題。”（《題瓦棺寺真上人院矮檜》）
“男子受恩須有地，平生不受等閑恩。”（《投長沙裴侍郎》）
“朝喜花艷春，暮悲花委塵。不悲花落早，悲妾似花身。”（《春閨怨》）
四、一生苦貧而勵志好學。“貧”慨多見詩中。“晝短夜長須強學，學成貧亦勝他貧。”
五、綜觀其詩，成就一般，因其守貧樂道，亦得詩之真趣。雖亦不免干祿戚懷之憂，但也是人之常情。
詩題材可分三類，風格也因類而別。數量甚多的描寫山林隱居生活的五律追求枯寂靜冷的境界，與晚唐賈島派風格相近。艷情詩近艷麗的溫（庭筠）李（商隱）派詩人韓偓；代表作《春宮怨》以宮女身世象征懷才不遇，有宮詞為唐第一之譽，風暖鳥聲碎，日高花影重頗有名，時稱杜詩三百首，盡在一聯中。奠杜荀鶴文學史地位的是他反映現實、同情下層人民疾苦的詩作。《時世行》二首（《山中寡婦》、《亂后逢林叟》），《題所居村舍》寫戰亂造成的農村蕭條凋敝；《再經胡城縣》聲討殺人升官的官吏；《旅泊遇郡中叛亂示同志》指斥藩鎮乘亂擁兵的野心；《蠶婦》、《田翁》揭露繁重賦役帶給人民的災難；《雪》暴露不平的階級對立，都從不同側面揭示了晚唐亂世社會現實的本質。這類詩用短篇近體濃縮對現實的憂患不平和對人民苦難的深深同情，擅用對比，語言清新通俗而爽健有力，繼承白居易等新樂府詩傳統而有創造發展。嚴羽《滄浪詩話》列杜荀鶴體。今存《唐風集》3卷，是詩人自編詩集，收詩300多首，均律詩絕句。

佛詩與佛理

杜荀鶴詩多有與寺僧贈題之作，一些可以看出當時佛教的情勢，如：
空閑二公遞以禪律相鄙因而解之
一教誰云辟二途，律禪禪律智歸愚。
念珠在手隳禪衲，禪衲披肩壞念珠。
象外空分空外象，無中有作有中無。
有無無有師窮取，山到平來海亦枯。
詩的大意是說空有本一，說空即有，說有本空，二師于空有、有無之爭辯，待到海枯石爛也不會有結果，也是毫無意義的。
“禪律相鄙”，實即是禪教相爭。自唐代教外別傳（于傳統佛陀傳統言教外另外單獨傳出的心地法門，故曰教外別傳）之禪宗興起，提揭“即心即佛”，“不立一法，見性成佛”的頓悟法門后，與需三大阿僧祗劫才能修行成佛的教下各派自然引起教內部爭論。其實，禪宗不重教理的理解，所謂“解門開時悟門塞”，以妙悟苦參實修為宗旨，故稱為頓悟實修派，教下重在理解了教理之后，依解起行，循階漸進，以漸修漸悟為實，是為教理派。其實二派的目的地都是一樣的，只是因于修行人根器之異，遲速有所不同而已。宗門有言：宗通則教通，宗通之后，沒有教理不通的；但反過來說，通教者不一定通宗，甚至可能成為通宗的障礙，因為一切教理，在禪宗看來，皆為“戲論”，“金沙雖貴，在眼為翳”，故在判教上，禪宗是在眾教之首的，因為它代表的是佛心，教下各派代表的是佛言，二者實質上是一致的。
杜詩中有首《題江寺禪和》的七律，首四句也道出了晚唐時期禪宗發展的一些跡象：
江寺禪和似悟禪，壞衣芒履住茅軒。
懶求施主修真像，翻說經文是妄言。
所謂凡圣同居，魚龍混集，金沙俱下，禪宗發展到后期，已經出現許多空浮的敗跡。宗、教皆是佛陀一身傳出，豈有二致，如果“翻說經文是妄言”，那說明這些禪和不但沒有“似悟禪”，而是在敗壞佛教罷了，所謂“獅子身中蟲，自食身中肉”，就是這個道理了。

苦求為官

朱溫本名朱全忠，當初是黃巢手下大將，后投降朝廷，官至鳳翔、靜難、武定、昭武四鎮節度使，后稱帝。他專橫霸道，殺人不眨眼，是有名的屠夫皇帝。人們把他比作老虎，他身邊的人如果稍微違背了他的意愿，朱溫立馬就殺了他們。據說他手下的官吏每天當值的時候，要先與家人辭行，作好死的準備，晚上回家后全家相賀又活了一天。他手下的賓客們也是在這種不寒而栗的日子里煎熬。
杜荀鶴游大梁（今河南開封），獻《時世行》10首于朱溫，希望他省徭役，薄賦斂，不合溫意。他旅寄僧寺中，朱溫部下敬翔，勸說他“稍削古風，即可進身”，因此杜荀鶴上《頌德詩》三十首取悅于溫（《鑒誡錄》）。張齊賢是宋真宗時中書門下平章（即宰相），他在《洛陽縉紳舊聞記》中寫道：杜荀鶴把自己寫的頌揚詩托人轉投給他，表達了想見他一面的想法。相關的官員把這事轉達給他，朱溫好象沒有聽到一樣，就這樣杜荀鶴在大梁住了幾個月，進退兩難。
原來，只要有人求見朱溫，如果已經通報過姓名，而沒有見過的，要是有一天朱溫想見這個人，而他不在的話就會追究相關官員的責任，有時還會丟了腦袋。所以這些來求見的人，即便過了半年半年沒有得到接見，也不能走。有的賓客困在客舍中，無錢無衣，饑寒交迫，負責的人也要留住他不讓他走，不然的話，他們就會得罪的。所以杜荀鶴每天都要到接見賓客的地方，等著朱溫的接見。
一天清早，朱溫在屋里問：“杜荀鶴在那里？”左右回答：“在客舍里。”左右立即派人找杜荀鶴來，杜荀鶴疾馳如飛趕到。還沒有見到朱溫，這時突然來了一批人，朱溫就見他們一直到中午，朱溫歸家。杜荀鶴對那些官員們說：“我饑餓得很厲害，想回去。”那些人為他擺食，說：“大爺，您給我們留條命吧！如果大王出來要見你，再說你又回去了，我們求死都來不及了！”。
還沒到晚上，朱溫果然出來了。坐在那里叫手下的人取骰子來。拿來以后，就在那里擲好象在卜什么。好象不開心的樣子，一會兒很生氣多次向手下的人看。手下的人恐怖極了，大氣也不敢出，好像馬上就要赴湯蹈火一樣。一會兒他拿著骰子叫著：“杜荀鶴！”擲下去，六個都是紅色的。他大聲喊道：“苦命的秀才！”
杜荀鶴進來以后，朱溫招手叫他靠近，杜荀鶴馬上跑到臺階下要行禮。朱溫說：“秀才可以不行禮。”杜荀鶴連聲喏喏，因恐懼而汗如雨下，再三再四地拜謝，就面色慘然坐下，渾身發抖，神不附體。朱溫慢慢說：“我聽說秀才很久了。”杜荀鶴聽到這話后，又想下臺階拜謝，朱溫說：“不用了。”于是再拜后坐下。這時朱溫看著左右說：“好象下雨了？”就抬抬手，示意立在旁邊的人去看，外面果然下雨了。朱溫仰頭看天，此時天無片云，只是雨點很大，打在窗檐上發出很大的聲音，他自已站起來，對著窗外雨看了很久，又坐下對杜荀鶴說：“秀才你曾經見過無云雨了嗎？”杜荀鶴說：沒有見過。朱溫笑著說：“這就是所謂無云而雨，叫做天哭。不知是什么征兆？”又大笑，左右的人頓時大驚失色，汗如雨下。
過了很久，朱溫徐徐地對左右的人說：“拿紙筆來，請秀才寫首無云雨的詩吧。”杜荀鶴開始面對著朱溫坐，好象坐在火炭上一樣；現在又要他寫詩，他不敢推辭，馬上在座位上寫了一首詩。朱溫看后大喜，立即召來賓客們一同飲酒，直到夜半才非常高興地散席了，還專門對左右的人安排道：“明天專門為杜秀才擺一宴。”杜荀鶴拜謝而退。原來他的詩是這樣寫的：“同是乾坤事不同，雨絲飛灑日輪中，若教陰朗都相似，爭表梁王造化功。”意思是說因為梁王（朱溫）有造化，所以才會下無云雨（其實是太陽雨）。明明白白的奉承大獲朱溫歡心。
杜荀鶴因此獲得了朱溫的歡心。不過杜荀鶴這天好不容易捱回客舍后，驚懼成病，一夜瀉了幾十回，躺在床上不能動彈，幾乎要死去。有關的官員守著他供熱水和藥劑，好象侍候自己親生父母一樣。第二天清早還沒有起床，又有官員來催他說：大王要見秀才了，請速上馬！杜荀鶴不得已，梳洗上馬，等到的時候，催他的人已經遇見六七撥了。杜荀鶴病后困頓無力，腳步顫抖，行動遲緩。朱溫自已起來迎著他說：杜秀才‘爭表梁王造化功’？杜荀鶴立即忘了病癥，趨步如飛，向朱溫連拜四次，言語行動好象正常人一樣。
于是朱溫專門為他送名禮部，杜荀鶴才得中第八名進士（《鑒誡錄》）。還給他衣服錢物，待他很好，后來以授翰林學士、主客員外郎，可惜杜荀鶴“恃勢侮縉紳，眾怒，欲殺之而未及”，結果“遘重疾，旬日而卒。”當時人以與之交往為恥，“杜荀鶴諂事朱溫，人品更屬可鄙。”（《養一齋詩話》清?潘德輿）

詩詞欣賞

閩中秋思
雨勻紫菊叢叢色，風弄紅蕉葉葉聲。北畔是山南畔海，只堪圖畫不堪行。
這首詩描寫閩中秋天景色，嘆息閩中路途艱險，曲折地表達旅人懷鄉之情。詩的前二句寫近景，“紫菊叢叢”點明秋季，菊花經雨，滋潤而艷麗，這里通過菊花的描寫表現出靜態的秋之色彩，而在秋風的吹拂下，“紅蕉葉葉”，擺動搖曳，既婀娜多姿，又簌簌作響，這就進一步寫出動態的秋之聲響。這兩句對植物的描寫，抓住了南方的溫暖、多雨的特點，由此展現的景色也是嬌美鮮麗的。第三句宕開筆勢，宏觀地寫出整個閩中山水全景。“北畔是山南畔海”，極為精練地把握住了福建的地理形勢特點，整個福建西北部都是連綿崎嶇的崇山峻嶺，而東南部則是廣袤的海岸線，面對的是波濤洶涌的大海，山海既對峙又相接，氣勢闊大，景色壯麗。這三句詩從微觀和宏觀的角度寫出閩中景色既嬌美又壯麗的特點。結句突然轉折，發出“只堪圖畫不堪行”的慨嘆，表達出旅途之人的內心感受，由路途之艱難，已暗含思鄉之情懷，語意含蓄，耐人尋味。
冬末同友人泛游湘
殘臘泛舟何處好?最多吟興是瀟湘。就船買得魚偏美，踏雪歸來酒倍香。
猿到夜深啼岳麓，雁知春近到衡陽。與君剩采江山景，裁取新詩人帝鄉。
此詩是描寫湘江冬景，畫面非常生動。“就船買得魚偏美”，當時民風淳樸，湘江沿岸捕魚為業的漁船不少，河水煮魚，味更鮮美。尤值大雪紛飛，踏雪沽來美酒村醒，品魚飲酒，對雪吟詩，是一幅多么韻味的民俗風情畫面。但詩人筆鋒一轉，借景之后，進而抒情。他面對晚唐的混亂時世，民不聊生，聯系到自己異鄉飄泊，歸宿渺茫，用“猿到夜深啼岳麓”來概括，是多么意味深長。但他還是對前景存在幻想，企盼太平安居樂業，用“雁知春近到衡陽”，結合地名特色，寄托復雜矛盾心情，是多么自然和諧。
山中寡婦
夫因兵死守蓬茅，麻些衣衫鬃發焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚微苗。
時挑野菜和根煮，旋所生柴帶葉燒。任是深山最深處，也應無計避征搖。
詩歌是以感情來撥動讀者的心弦。《山中寡婦》之所以感人，正在于它富有濃厚的感情色彩。但詩并不直接抒情，而是把感情訴諸對人物命運的刻畫描寫之中。詩人把寡婦的苦難寫到了極至，造成一種濃厚的悲劇氣氛，從而使人民的苦痛，詩人的情感，都通過生活場景的描寫自然地流露出來，產生了感人的藝術效果。
春宮怨
早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。承恩不在貌，教妾若誰容？
風暖鳥聲碎，日高花影重。年年越溪女，相憶采芙蓉。
全詩除五、六兩句寫明媚春光，其余均為敘事，前四句：以前由于貌美而被召入宮，從此長伴孤獨；主人公因不得寵幸而懶于梳妝打扮。尾二句，由現實轉入回憶。這首詩細膩地描繪了失寵宮人復雜的心理活動，將“春”與“宮怨”結合一起，以大好春光反襯她心中的憂怨，頗具打動力。結尾寫入宮前與家鄉女伴一同采蓮的幸福情景，不僅加深了對宮中生活的怨恨，也是詩人的自況，表達了詩人對官場的鄙棄和對自由生活的向往。
經青山吊李翰林
何為先生死，先生道日新。青山明月夜，千古一詩人。
天地空銷骨，聲名不傍聲。誰移耒陽冢，來此作吟鄰。
本詩選自《全唐詩》卷六百九十一。
何為先生死，一作何謂先生死。
耒陽冢：唐大歷五年（770），杜甫卒于湖南耒陽，藁葬之。后遷殯岳陽，元和中再遷河南偃師首陽山下。后世游有人以為杜甫藁葬耒陽不可信，依據是元稹為杜甫所作墓志未及此。然郭沫若《李白與杜甫》認為杜甫確因食牛炙中毒而死于耒陽。
遺編往簡應飛去，散入祥云瑞日間。
本詩選自《全唐詩》卷七百十。李翰林即李白。
劉備國，指蜀國。李白為蜀中人。
旅魂句，指李白客死當涂，墓葬青山。青山于天寶十二載敕改為謝公山。