生平簡介

陳陶

陳陶（約812—888前）唐詩人。字嵩伯，自號三教布衣，嶺南（今兩廣一帶）人，一作鄱陽（今江西鄱陽）人，又作劍浦（今福建南平）人。早年游學長安，研究天文學，于詩也頗有造詣。舉進士不第，遂耽情于山水之間，曾漫游江西、福建、江蘇、浙江、河南、四川、廣東等地。宣宗大中（847—860）年間，隱住洪州西山（在今江西新建縣西）學仙，不知所終。陳陶終身處士，廣有詩名。其詩多為旅途題詠或隱居學仙之詞，消極出世思想較濃，但也有部分投贈權貴、干謁求薦之作。《全唐詩》錄其詩二卷。

作品

陳陶

【贈溫州韓使君】
陳陶康樂風流五百年，永嘉鈴閣又登賢。嚴城鼓動魚驚海，華屋尊開月下天。內使筆鋒光案牘，鄢陵詩句滿山川。今來誰似韓家貴，越絕麾幢雁影連。
【閑居寄太學盧景博士】

陳陶

陳陶無路青冥奪錦袍，恥隨黃雀住蓬蒿。碧云夢后山風起，珠樹詩成海月高。久滯鼎書求羽翼，未忘龍闕致波濤。閑來長得留侯癖，羅列楂梨校六韜。
【贈漳州張怡使君】
陳陶舊德徐方天下聞，當年熊軾繼清芬。井田異政光蠻竹，符節深恩隔瘴云。已見嘉祥生北戶，嘗嫌夷貊蠹南薰。幾時征拜征西越，學著縵胡從使君。
【贈容南韋中丞】
陳陶普寧都護軍威重，九驛梯航壓要津。十二銅魚尊畫戟，三千犀甲擁朱輪。風云已靜西山寇，閭井全移上國春。不獨來蘇發歌詠，天涯半是泣珠人。
【投贈福建路羅中丞】
陳陶越艷新謠不厭聽，樓船高臥靜南溟。未聞建水窺龍劍，應喜家山接女星。三捷楷模光典策，一生封爵笑丹青。皇恩幾日西歸去，玉樹扶疏正滿庭。
【贈江南李偕副使】
陳陶世祿三朝壓鳳池，杜陵公子漢庭知。雷封始賀堂溪劍，花府尋邀玉樹枝。幾日坐談誅叛逆，列城歸美見歌詩。從軍莫厭千場醉，即是金鑾寵命時。
【賀容府韋中丞大府賢兄新除黔南經略】
陳陶蓬瀛簪笏舊聯行，紫極差池降寵章。列國山河分雁字，一門金玉盡龍驤。耿家符節朝中美，袁氏芝蘭閫外香。烽戍悠悠限巴越，佇聽歌詠兩甘棠。

詩鑒賞

原詩
隴西行
作者：陳陶（唐代）
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。
講解

陳陶

陳陶的這首詩，非常出名。詩反映了唐代長期的邊塞戰爭給人民帶來的痛苦和災難。詩取名《隴西行》，用的是樂府舊題，此類樂府詩內容一般寫邊塞戰爭。首句：誓掃匈奴不顧身。寫唐朝的邊疆將士，抱定為國而戰的信念，他們出生入死，勇敢沖殺，浴血奮戰，哪里還顧得上身邊性命，這是一種慷慨雄壯的英雄之氣。匈奴，漢時北方少數民族，與漢庭多有戰爭。唐代的詩歌，不少都以漢寫唐。次句：五千貂錦喪胡塵。可是，這戰爭沒有取得重大勝利，將士們也沒有能夠凱旋歸來，他們的全都戰死在疆場，一個個鮮活的生命，就這樣喪失在敵人的烽火煙塵之中。貂錦，指精銳部隊。漢代羽林軍穿錦衣貂裘。胡，古代指北方少數民族。三句：可憐無定河邊骨。可憐啊，無定河邊戰場上堆積如山的尸體，無人能夠埋葬，在風雨中朽爛，化為片片白骨，寒徹人的眼目。無定河，發源于內蒙，流經陜北米脂、綏德等地，此處自古是兵家必爭之地，漢唐時北方少數民族軍隊常從這里入侵。四句：人早已經陣亡了，身成骨，魂遠游，可是，在內地的家中，親人們還一直以為他們活著，盼著他們回來團聚，那欲穿的望眼，在大門旁，大睡塌上，在田舍旁。父老鄉親，依然盼著他們衣錦還鄉，把酒話桑麻。隴西行》是樂府《相和歌·瑟調曲》舊題，內容寫邊塞戰爭。隴西，即今甘肅寧夏隴山以西的地方。
陳陶的《隴西行》共四首，此其二。此詩反映了唐代長期的邊塞戰爭給人民帶來的痛苦和災難。詩人贊美了將士們英勇無畏的行為，揭示了戰爭給人民帶來的災難，對深閨中妻子們的遭遇深表同情。全詩含義深刻，感人至深。
特色
此詩的特色主要有三點：一是不襲常格。詩的常格，要求絕句四句間有起承轉合。但多數是首句起，次句承，三句轉，四句合。一般來講，思路順暢，便于理解。但是，如果認為非那樣不可，搞得千篇一律，那就是八股了。陳陶這首詩，首句起，次句就轉。如果別人寫，可能順著第一句“誓掃匈奴不顧身”往下，寫點“馬嘶槍響動煙云”之類的句子。但陳陶不，他本不是想表現這種雄壯的，他的主題要求它必須盡快轉到悲嘆中來，所以，他等不到第三句，在第二句不用承，直接就轉了。如果說第一句是“雖然”，第二句就變為“但是”了。陳陶可不是個喜歡平鋪直敘的人，他在詩的每一處，都想見到奇倔。在第三句提前“轉”了以后，在常格當“轉”的第三句，他必然也要進行調整。陳陶的作法，就是讓第三句承著第二句寫將士戰死沙場的悲慘，只是比第二寫得更具體，更形象。從大的結構上看，三、四句，都是承第二句。但，三、四句又有所不同。四句承三句，把一個意思說完，且各有側重，形成鮮明對比。就整首詩看，三、四句既有“展”的作用，又有“合”的作用。以“展”為“合”，實為高妙。二是對比強烈。首先，從大的方面，把將士“誓掃匈奴不顧身”的英雄氣慨與“五千貂錦喪胡塵”的悲壯結局作以對比。其次，從具體形象上，將“無定河邊骨”與“春閨夢里人”對比。一邊是陰氣逼人的白骨，一邊是陽春閨中好夢，人早死了，親人們還在盼望著他回鄉，這是多么鮮的對照啊。三是善用形象。此詩，在強烈地表達戰爭的沉痛感，但這種思想不是直說的，而是通過形象體現出來的。河邊骨，春閨夢，放在一起，就透出了這種思想。既便是在“概括地說”的第二句，也是用“貂錦”“胡塵”這樣可以感知的形象來表現。這樣，給人震憾就十分強烈。
詩曰：亂山滄海曲，中有橫陽道。束馬過銅梁，苕華坐堪老。鳩鳴高崖裂，熊斗深樹倒。絕壑無坤維，重林失蒼昊。躋攀寡儔侶，扶接念輿皂。俯仰栗嵌空，無因掇靈草。梯窮聞戍鼓，魂續賴丘禱。敞豁天地歸，縈紆村落好。悠悠思蔣徑，擾擾愧商皓。馳想永嘉侯，應傷此懷抱。“橫陽”，在福鼎市北向，即今浙江省蒼南、平陽兩縣及泰順的部分地。周武則天大足元年（公元701年），從江南道溫州安固縣（縣境包括今浙江平陽、蒼南、瑞安、文成、泰順）析出復置，以其地有陽嶼即橫嶼故名。“銅山”，即今福鼎市。宋以后寫作“桐山”。《福寧府志》卷四上《地理志·山川·福鼎縣》：“桐山，即今縣治，平坡寬曠。舊多桐，故名。左右兩溪夾岸，亦名桐川。”然而，據陳陶這首詩，所謂“桐山”，系“銅山”之音詐；名“銅山”，因該地石色如“銅”，或色如銅的石梁橫亙在溝壑上，而不是“舊多桐”；唐人所說的“銅山”，也不是單指今福鼎“縣城所在地”，而是詩人翻山越嶺，遵海而南，過了“橫陽”，從而進入有“銅梁”的那片山區的地名，即相當于今福鼎全境。銅是淡紫紅色或紅色，今福鼎市和霞浦縣大部在唐時又合稱為“赤岸鄉”（詳見拙作《空海是在霞浦赤岸村入唐嗎？》，載1999年9月15日《閩東日報》）。由此可見，“赤岸”一名的由來，與福鼎這地方的石色有關。我們知道，在唐代，從今福州前往京城長安的行走路線，主要有兩條。一條是直線，即由福州出發，經南平、崇安，越武夷山，進入江西，順江而下入彭蠡湖，出湖口入潯陽江；逆水上溯至漢口，再沿漢水直上，由商州越秦嶺抵長安。一條是曲線，即由福州出發，經南平、浦城，越過仙霞嶺，進入浙江的江山，一路直下杭州；經江南河，北上渡長江，由山陽瀆轉淮河、汴河，經開封、洛陽，到達長安。如今，有了陳陶《旅次銅山途中先寄溫州韓使君》等詩作證，我們可以大膽地宣布：從福州前往唐都長安，其實還有“第三條”的行走路線，即經連江、寧德、福安白馬港（晚唐稱黃崎港）、霞浦楊家溪、福鼎分水關一帶，而通浙江平陽、溫州、樂清，此后便是當時文人墨客流連忘返的著名的“唐詩之路”了。