曾慥生平

曾慥，字端伯，號至游子，晉江（今福建泉州）人。北宋靖康（1126年）初，任倉部員外郎。紹興元年（1131年）除江南西路轉運判官、右文殿修撰，紹興九年（1139年），為戶部總領應辦湖北京西路宣撫使司大軍錢糧。紹興十一年（1141年），以疾提舉洪州玉龍觀、知虔州、紹興十八年（1148年），改知荊南；紹興二十年（1150年），移知廬州，官至尚書郎、直寶文閣。
　　晚年隱居銀峰，潛心修道，主張“學道以清凈為宗，內觀為本”，編成《道樞》四十二卷，選錄大量修道養生術，包括義理、陰符、黃庭、太極、服氣、大丹、煉精、胎息、金碧龍虎、鉛汞五行等。
　　《福建通志》、《江西通志》等地方志書記載曾慥生平，但頗有訛誤以及自相矛盾之處。

《道樞》史考

《道樞》卷一至卷六的二十三篇又獨立編為《至游子》二卷（卷上十一篇，卷下十二篇）。不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅（1566）作序傳世。《四庫全書總目提要》謂“大旨主于清心寡欲，而歸于坎離配合，以保長生，且力辟容成御女之術，言頗近正。”但《提要》作者卻將《玉芝》篇中關于朝元子的注文：“陳舉寶元中人”誤作“陳舉寶，元人”。以致疑為明人姚汝循托名之作。后徐時棟《煙嶼樓讀書志》及胡玉縉《四庫全書總目提要補正》均已指出，應為“陳舉，寶元（北宋仁宗年號之一）中人”，錯訛已得糾正。但他們都沒有將《至游子》與《道樞》聯系起來考察，因而，雖認定《至游子》二卷為曾慥所作，但不知即為《道樞》的一部分。如將《至游子》二十三篇的篇目和內容，與《道樞》比較，即可發現原來它與《道樞》的卷一至卷六完全相同（僅與卷六之篇目順序略異）。從而更有力地證明《至游子》二卷，確實是曾慥所著。至于《道樞》一至六卷，為何獨立編成《至游子》上下二卷，編者又將是誰？如果認為是他人從《道樞》輯出，又為何只輯錄前二十三篇，而舍棄其余八十五篇？實難以解釋。最大的可能是曾慥先編錄道教煉養資料二十三篇，集成《至游子》二卷。然后在此基礎上，繼續拓展為一百零八篇的《道樞》一書。因為《至游子》二十三篇是先編成的，故列在《道樞》前面的第一至第六卷；又因《道樞》已包含了《至游子》二卷的全部內容，就沒有必要再以曾慥撰《至游子》二卷的名義單獨流傳。《至游子》的出現，只是反映他從事道術研究工作的階段性成果，其終結性成果則是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教內丹養生學的大量資料的《道樞》。明《正統道藏》和清《道藏輯要》，皆收錄。

曾慥文學成就

曾慥繼劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、沈汾《續仙傳》之后，采前輩所錄神仙事跡，并所聞見，于紹興二十一年（1151）編纂《集神仙傳》（簡稱《集仙傳》）。其編列順序為：異代之事得于碑碣者，以其世冠于卷首，其年不可考者次之，其著見于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙，坐脫立亡的尸解仙，植有宿根的火解仙，煉丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙（即遇至人，餌丹藥得要訣者）等不同類別。《直齋書錄解題》稱其書十二卷，“自岑道愿而下一百六十二人”。原書已佚。今《說郛》所載，僅為簡記岑道愿以下至侯道姑共一百三十七人。
　　為研究和進行養生修道，曾慥從眾多道書中，選錄大量修道養生術資料，編成《道樞》四十二卷，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇計）。一般都輯錄原文，加以串寫，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，提示該篇內容要點或傳授原委，從中可見編者的觀點。
　　

 筆記小說

此外，曾慥又從二百五十二種筆記小說中，輯錄出“可以資治體、助名教，供談笑，廣見聞”的資料，編為《類說》五十卷。又撰《高齋漫錄》一卷，“上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至文評詩話，詼諧嘲笑之屬，隨所見聞，咸登記錄”。還有《樂府雅詞》三卷、《宋百家詩選》五十卷、《通鑒補遺》一百篇等。

所作詩詞

別樣清芬撲鼻來。 　　
秋香過后卻追回。 　　
博山輕霧鎖崔嵬。 　　
珍重薌林三昧手， 　　
不教一日不花開。 　　
暗中錯認是江梅。 　　

清友。君芳右。萬縞紛披茲獨秀。天寒月薄黃昏后。縞袂亭亭招手。故山千樹連云岫。借問如今安否。 　　

　凈友。如妝就。折得清香來滿手。一溪湛湛無塵垢。白羽輕搖晴晝。遠公保社今何有。帳望東林騷首。 　　

玉友。平生舊。相與忘形偏耐久。醉鄉徑到無何有。莫問區區升斗。人生一笑難開口。為報速宜相就。 　　

花好。被花惱。庭下嫣然如巧笑。曾教健步移根到。各是一般奇妙。賞心樂事知多少。亂插繁華晴昊。 　　
酒美。直無比。小甕新醅浮玉蟻。空傳烏氏并程氏。不數云安麴米。十花更互來相對。常伴先生沉醉。 　　

子后寅前東向坐，冥心琢齒鳴鼉。托天回顧眼光摩。張弓仍踏弩，升降轆轤多。 　　
三度朝元九度轉，背摩雙擺扳弩。虎龍交際咽元和。浴身挑甲罷，便可躡煙蘿。